НЗ - Толкование. Д.Ф.Мак Артур.

Переводы: (скрыть)(показать)
LXX Darby GRBP NRT IBSNT UBY NIV Jub GRBN EN_KA NGB GNT_TR Tanah Th_Ef MDR UKH Bible_UA_Kulish Комментарий Далласской БС LOP ITL Barkly NA28 GURF GR_STR SCH2000NEU New Russian Translation VANI LB CAS PodStr BibCH UKDER UK_WBTC SLR PRBT KZB NT_HEB MLD TORA TR_Stephanus GBB NT_OdBel 22_Macartur_1Cor_Ef VL_78 UBT SLAV BHS_UTF8 JNT UKR KJV-Str LXX_BS BFW_FAH DONV FIN1938 EKKL_DYAK BB_WS NTJS EEB FR-BLS UNT KJV NTOB NCB McArturNT Makarij3 BibST FIN1776 NT-CSL RST Mc Artur NT BBS ElbFld RBSOT GTNT ACV INTL ITAL NA27 AEB BARC NZUZ שRCCV TORA - SOCH LOGIC VCT LXX_Rahlfs-Hanhart DRB TanahGurf KYB DallasComment GERM1951 Dallas Jantzen-NT BRUX LXX_AB LANT JNT2 NVT
Книги: (скрыть)(показать)
. Матф. Иак. Рим. 1Кор. Еф. Кол. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм.
Главы: (скрыть)(показать)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29

НЗ - Толкование. Д.Ф.Мак Артур.

От Матфея 26

Воскресение Христа

По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришли Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нём; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мёртвые. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мёртвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам». И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великой побежали возвестить ученикам Его. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и вот, Иисус встретил их и сказал: «Радуйтесь!» И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: «Не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (28:1-10)

Евангелие от Матфея — это не просто беспорядочное собрание фактов, идей или историй, но, как всякое хорошее литературное произведение, оно имеет конкретный план и цель. 28-я глава — это не просто заключительное собрание историй о жизни Христа, но яркая кульминация всего того, что Матфей написал под водительством Духа Святого.

Главное событие этой кульминации, воскресение Иисуса Христа, также является главным событием Божьей искупительной истории. Воскресение — это краеугольный камень христианской веры. И всё то, что мы из себя представляем, что имеем, на что надеемся, зиждется на реальности воскресения. Если бы не было воскресения, не было бы и христианства.

Сутью Писания всегда была весть о надежде на воскресение, весть о том, что смерть — это не конец для тех, кто принадлежит Богу. Для верующего смерть никогда не была концом — она скорее является дверью, ведущей в вечность с Богом. Авраам охотно повиновался Божьему повелению принести в жертву своего единственного сына Исаака, потому что он верил и «думал, что Бог силен и из мёртвых воскресить» (Евр. 11:19). Один псалмопевец утверждал: «Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня» (Пс. 48:16), а другой говорил: «Ты ведёшь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу» (Пс. 72:24). Исаия провозглашал: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мёртвые тела!» (26:19). Через Даниила Господь уверяет Свой народ, что они, хотя и умрут, однажды «пробудятся… для жизни вечной» (Дан. 12:2). Осия убеждает верующих, что Господь оживит всех верующих, и они будут жить пред лицом Его (Ос. 6:2). Иов задавал риторический вопрос: «Когда умрёт человек, то будет ли он опять жить?», а затем восклицал: «Во все дни определённого мне времени я ожидал бы, пока придёт мне смена» (Иов. 14:14). Этот древний муж Божий предвидел даже реальность воскресения, заявив своим трём друзьям, в частности Вилдаду: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою эту, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов. 19:25-26).

На протяжении всей истории это была заветная надежда Божьего народа, надежда, основанная на воскресении Иисуса Христа. Его воскресение является гарантией нашего воскресения. «Но Христос воскрес из мёртвых, — заявляет Павел, — Первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через Человека и воскресение мёртвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:20-22).

Однако трагично то, что на протяжении всей истории многие отвергали, презирали и смеялись над истиной о воскресении, особенно над воскресением Христа. Но только глупец пытается отрицать воскресение, потому что смерть и воскресение Иисуса Христа — единственная надежда человека на спасение и вечную жизнь.

Один из первых протестантских миссионеров на островах Рюкю, что в западной части Тихого океана, обнаружил странное массовое захоронение. Надпись на могиле гласила, что там были захоронены головы более 11 тысяч христиан. Проведя расследование, миссионер узнал, что в 1637 году японское правительство, которое контролировало тогда острова Рюкю, приказало истребить всех христиан. Так как японцы знали, что христиане верят в воскресение, они захоронили головы мучеников на большом расстоянии от их тел, надеясь, что таким образом смогут предотвратить их воскресение.

Воскресение Иисуса Христа — единственное поистине великое событие в истории мира. Оно является настольно основополагающим для христианства, что тот, кто отрицает его, не может быть истинным христианином. Без воскресения нет христианской веры, нет спасения и нет надежды. «Если нет воскресения мёртвых, — поясняет Павел, — то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:13-14). Человек, верящий во Христа, Который не воскрес из мёртвых, верит в бессильного Христа, в мёртвого Христа. Если Христос не воскрес из мёртвых, тогда дело искупления не было совершено на кресте, а потому и «вера ваша тщетна, — продолжает Павел, — вы ещё в грехах ваших» (ст. 17).

Поэтому не удивительно, что первая проповедь в день рождения Церкви была посвящена воскресению Христа. После того как Пётр обвинил своих слушателей в смерти Иисуса, он объявил: «Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2:23-24). Пётр продолжал проповедовать о воскресении Христа как собратьям-евреям (Деян. 4:10), так и язычникам (10:40).

Павел тоже постоянно проповедовал о воскресении. В синагоге в Антиохии Писидийской он заявил, что «Бог воскресил [Иисуса] из мёртвых» и «Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления» (Деян. 13:30, 37). Павел говорил о воскресении перед Синедрионом в Иерусалиме (23:6), перед правителем Феликсом (24:15, 21) и перед царём Агриппой (26:8). Воскресение — центральная тема Посланий Павла, на которой он особо концентрировал внимание. Павел утверждал, что Христос «погребён был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:4), что «Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собой с вами» (2 Кор. 4:14; ср. Гал. 1:1), и что Отец «[воскресил] Его из мёртвых и [посадил] одесную Себя на небесах» (Ефес. 1:20; ср. Кол. 2:12). Павел жаждал познать Христа «и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его» (Фил. 3:10).

Пётр говорил о возрождении «нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах» (1 Пет. 1:3-4). В своём видении на острове Патмос Иоанн видел Господа Иисуса Христа, Который провозгласил: «Я есмь Первый и Последний, и живой; и был мёртв, и вот жив во веки веков» (Откр. 1:17-18).

Сам Иисус обозначил основание всех наших надежд: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживёт» (Иоан. 11:25), а также: «Я живу, и вы будете жить» (14:19).

Даже самый нерелигиозный человек, который хоть немного знает что-либо об истории и учении христианства, понимает, что христиане верят в то, что Иисус Христос воскрес из мёртвых. Но неверующий мир по-разному реагирует на эту веру: большинство относятся к ней отрицательно, и все относятся неправильно.

Одной из самых распространённых современных реакций является рационализм. Рационализм отвергает идею воскресения и все сверхъестественные элементы Писания, потому что их нельзя объяснить с помощью науки и здравого человеческого смысла. В основе такой гуманистической философии лежит убеждение, что человеческий разум является окончательной истиной, и только то, что разум человека может постичь и понять, признаётся истинным или важным.

Многие люди просто равнодушны к воскресению. Их не волнует, правда это или нет. Религия вообще и христианство в частности не интересуют их. Другие люди не верят в воскресение из-за своего невежества. Они не понимают природы и значения воскресения. Они, возможно, никогда не слышали об этом, или же никто не объяснил им это понятно и доступно.

Некоторые люди сознательно настроены враждебно. Они не отрицают воскресения, потому что не могут доказать обратное, или потому что искренне сомневаются, или им не хватает доказательств. Они отрицают его просто потому, что ненавидят всё Божье. Некоторые люди, похоже, даже считают своим делом жизни и долгом перед историей попытаться дискредитировать воскресение.

Однако авторы Евангелий и другие вожди ранней Церкви понимали, что высшее предназначение их жизни и долг перед историей состоял в том, чтобы провозглашать реальность воскресения и многие другие истины об Иисусе Христе. Хотя ученики и большая часть других последователей Иисуса не могли сразу поверить, что их Господь действительно воскрес из мёртвых, они вскоре были настолько ошеломлены его реальностью, что не могли ни думать, ни говорить ни о чём-либо другом.

Хотя все авторы Евангелий говорят об одних и тех же божественных истинах и находятся в полной гармонии друг с другом, каждый из них описывает воскресение под определённым углом зрения. Матфей описывает воскресение не с точки зрения богослова, историка, аналитика или апологета, а через эмоциональную реакцию группы женщин, которые сильно любили Иисуса.

СОСТРАДАНИЕ

По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришли Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб (28:1)

«По прошествии же субботы» - это перевод необычной греч. фразы опсе де саббатон. Эту фразу можно также перевести «далеко после субботы», и это значит, что прошло достаточно времени с тех пор, как суббота закончилась. Фактически, прошло достаточно много времени от заката солнца предыдущего дня, когда суббота закончилась, и до рассвета следующего дня, то есть воскресенья, первого дня недели. Всего прошло, возможно, часов десять. Иоанн конкретно указывает, что, когда женщины пришли, «было ещё темно» (20:1).

«Первый день недели» — это тоже очень интересная фраза на греческом языке, которая буквально означает «первый день по отношению к субботе». У евреев не было названий дней недели, таких как понедельник, вторник и так далее. Они просто отсчитывали дни от субботы. Суббота означает «седьмой», и хотя это и был конец недели, так как суббота была главным и святым днём, всё остальные дни отсчитывали от этого дня — первый, второй, третий день после субботы и т.д.

Как уже объяснялось в предыдущей главе этой книги, евреи, говоря «день», имели в виду любую часть дня. Поэтому воскресенье было третьим днём погребения Иисуса, о котором Он многократно говорил, предсказывая, что это будет день Его воскресения (см. Матф. 16:21; 17:23; 27:64; Марк. 10:34; Лук. 18:33).

Фраза «по прошествии субботы» могла также образно означать новый день покоя для Божьего народа. Суббота должна была быть днём отдыха и поклонения для Израиля в ознаменование Божьего покоя после сотворения (Исх. 20:8-11). Но день перед воскресением Иисуса из мёртвых был последней божественной субботой для Его народа, потому что на следующий день в силу вступил Новый завет в Иисусе Христе. Тот воскресный рассвет был не только началом нового дня, но и началом новой эры в истории искупления.

Именно поэтому христиане поклоняются Богу в воскресенье, а не в субботу.

В этот предрассветный час, в воскресенье, пришли Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. Хотя они сами видели, как Иосиф и Никодим пеленали тело Иисуса в льняное полотно и смазывали его ароматами (Матф. 27:61), женщины на всякий случай приготовили свои ароматы (вероятно, небольшое количество по сравнению с тем, что принёс Никодим), которыми хотели собственноручно помазать тело Господа (Лук. 24:1). Хотя Саломия, мать Иакова и Иоанна и жена Зеведея (Марк. 16:1; ср. Матф. 27:56), и Иоанна (Лук. 24:10) тоже были там, Матфей акцентирует своё внимание только на двух Мариях.

Другая Мария была матерью Иакова и Иосифа и женой Клеопы (см. Матф. 27:56; Иоан. 19:25). Женщины, очевидно, думали, что Иисус всё ещё в гробнице и будет оставаться там, иначе не принесли бы ароматы. Они пришли не для того, чтобы увидеть воскресшего Иисуса, а для того, чтобы посмотреть гроб, где, как они ожидали, должно было находиться Его тело. Они были в числе женщин, которые служили Иисусу в Галилее и которые стояли у Его креста (Матф. 27:55-56). Теперь же они пришли в сад в надежде, что можно будет каким-то образом сдвинуть камень, чтобы послужить Ему в последний раз (Марк. 16:3). Несмотря на то что они не верили обещанию Иисуса воскреснуть на третий день, они пришли к гробнице, потому что очень любили своего Господа.

Еврейские предания ошибочно гласили, что дух мёртвого человека покидал тело через четыре дня после смерти, так как к этому времени тело настолько разлагалось, что дух не мог больше находиться в нём. Именно эта традиция, возможно, отразилась в словах Марфы, когда она говорила Иисусу о своём брате Лазаре: «Господи! Уже смердит; ибо четыре дня, как он умер» (Иоан. 11:39). Возможно, обе Марии и остальные женщины пришли к гробнице Иисуса, желая помазать Его тело ещё раз до того, как дух покинет его.

У них не было уверенности, что Иисус воскреснет, но они очень любили Его и сохраняли верность Ему. Недостаток веры они компенсировали любовью и состраданием, а недостаток понимания ? мужеством и преданностью.

УЖАС

И вот, сделалось великое землетрясение, ибо ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нём; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мёртвые. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мёртвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам» (28:2-7)

Не успели женщины подойти к гробнице, как обнаружили, что камень был отодвинут в сторону великим землетрясением. Это было второе сверхъестественное землетрясение, связанное со смертью и погребением Иисуса. Первое произошло в момент Его смерти (Матф. 27:51).

Бог вызвал землетрясение на горе Синай, перед тем как дал закон Моисею (Исх. 19:18), и на горе Хорив, когда явил Себя Илии (3 Цар. 19:11). В последнее время Он также пошлёт многочисленные землетрясения (Иоил. 2:10; Матф. 24:7; Откр. 6:12; 8:5; 11:13-19). А теперь, в течение трёх дней, Он дважды вызвал землетрясение вблизи Иерусалима.

Это великое землетрясение сделалось, когда ангел Господень, сошедший с небес, заставил землю вокруг гробницы сильно поколебаться. Ангел прибыл для того, чтобы открыть охраняемую и опечатанную гробницу. Он отвалил камень от двери и сидел на нём. Хотя, чтобы привалить камень, понадобилось, вероятно, несколько сильных мужчин, ангел сдвинул его в одно мгновение.

Ангел сдвинул камень не для того, чтобы выпустить Иисуса, как предполагается во многих пасхальных историях или на картинах. Если у Иисуса было достаточно сил, чтобы воскресить Себя из мёртвых, что Он и сделал (Иоан. 10:18), то, конечно же, у Него хватило сил, чтобы выбраться из опечатанной гробницы. Он больше не был связан смертью или ограничениями этого физического мира или времени (см. Лук. 24:31; Иоан. 20:26), что Он и продемонстрировал позже, когда являлся после Своего воскресения. В Своём прославленном теле Он мог выбраться из закрытой гробницы так же просто, как и войти в закрытую комнату. Если сравнить описание этого эпизода в разных Евангелиях, становится ясно, что, когда был отвален камень, Иисуса там уже не было. Он покинул гроб до этого момента. Ангел отвалил камень не для того, чтобы выпустить Иисуса, а для того, чтобы впустить женщин и Апостолов.

Из Евангелия от Иоанна следует, что Мария Магдалина, очевидно, покинула сад, как только увидела, «что камень отвален от гроба» (20:1). До того как появился ангел, она «бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: „Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его“» (ст. 2). Мария явно не слышала объявление ангела о воскресении Иисуса. Потрясённая тем, что гробница оказалась открытой, она в панике побежала к двум самым известным ученикам, Петру и Иоанну, чтобы рассказать им, по её мнению, ужасную новость. Ей не пришло в голову, что Иисус мог воскреснуть, как Он предсказывал. Она решила, что кто-то украл тело и спрятал его. Очевидно, что и Пётр, и Иоанн тоже не думали о воскресении, поэтому сразу же побежали к гробнице, чтобы выяснить, в чём же дело (Иоан. 20:3-4).

Тем временем ангел явился бывшим возле гробницы, и вид его был, как молния. Описание ангела позволяет предположить, что Бог частично наделил его Своей славой Шехиной, как Он сделал это с Моисеем на горе Синай, когда был обновлён завет (Исх. 34:29). Таким же образом сияющая одежда ангела была бела, как снег, указывая на чистоту и святость Бога. Ангел явился в образе, напоминающем Бога, чтобы видевшим его стало ясно, что он не просто неземной посланник и не посланник сатаны, а представитель Бога.

Стерегущих сначала объял благоговейный страх, и они пришли в трепет. На греческом языке слово «трепет» имеет тот же корень, что и слово «землетрясение» в ст. 2, то есть воины пережили сильное потрясение. Затем они стали, как мёртвые, то есть были парализованы от страха. Похоже, что стражники не только не могли двигаться, но и потеряли сознание от увиденного.Женщины тоже испугались, но их, в отличие от воинов, Божий посланник утешил. Понимая, что они испугаются, ангел, обратив речь к женщинам, сказал: «Не бойтесь».

Женщины тоже испугались, но их, в отличие от воинов, Божий посланник утешил. Понимая, что они испугаются, ангел, обратив речь к женщинам, сказал: «Не бойтесь».

У воинов было достаточно причин бояться. Их устрашил не только вид ангела. Поскольку они были приставлены охранять место захоронения, пустая гробница могла стоить им жизни. Однако у женщин не было причин для страха, и первые слова ангела, обращённые к ним, должны были успокоить их и придать им уверенности.

Они пришли, не ожидая найти Иисуса воскресшим, но по Своей великой милости Бог простил им слабую веру и недопонимание. Видя их огромную любовь, Бог ответил огромной любовью. «Знаю, что вы ищете Иисуса распятого, — сказал им ангел, — Его нет здесь, Он воскрес, как сказал».

Глагол, переведённый как «воскрес», в греческом языке стоит во времени аорист, в пассивном залоге, и может быть переведён как «был воскрешён». Иисус имел власть отдать Свою жизнь и вновь вернуть её (Иоан. 10:18). Но Писание ясно говорит, что Он был воскрешён силой Отца (1 Пет. 1:3; Рим. 6:4; Гал. 1:1) и Святого Духа (Рим. 8:11). Вся Троица участвовала в воскресении Иисуса.

Ангел мягко напомнил женщинам, что они не должны удивляться воскресению Иисуса, потому что всё произошло, как Он сказал. Лука пишет, что потом «вспомнили они слова Его» (24:8).

Затем ангел пригласил женщин внутрь, сказав: «Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь». В этот момент женщины вошли в гробницу и увидели, что она действительно пуста. Ангел вошёл следом за ними в гробницу и фактически повторил то же, что говорил до этого: «Не ужасайтесь. Вы ищете Иисуса Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен» (Марк. 16:6). Возможно, ангел специально повторил это дважды, потому что женщинам трудно было поверить в воскресение Иисуса, хотя теперь они вспомнили Его предсказания, что Он воскреснет на третий день.

Когда Пётр и Иоанн немного позже вошли в гробницу, они увидели «одни пелены лежащие, и плат, который был на голове Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый — на другом месте» (Иоан. 20:6-7). Погребальные пелены лежали в том же положении, в каком Иосиф и Никодим положили тело, только плат лежал сбоку. Иисуса не нужно было освобождать от пелен, как не нужно было и отваливать камень. Только что Он был обвит пеленами, и в одно мгновение Он освободился, даже не изменив положения полотна.

Пока женщины были в гробнице, появился ещё один ангел — один у главы и другой «у ног, где лежало тело Иисуса» (Иоан. 20:12). Они напоминают двух золотых херувимов, находившихся по обе стороны крышки ковчега завета, иначе называемой Престолом милосердия (Исх. 25:18). Эти два ангела в саду были поставлены с двух сторон гробницы Иисуса, Который, отдав Свою жизнь в жертву, стал истинным и вечным Престолом милосердия для греховного человечества.

Эти два ангела напомнили женщинам также и о другом. «Что вы ищете живого между мёртвыми? — спросили они. — Его нет здесь: Он воскрес. Вспомните, как Он говорил вам, когда был ещё в Галилее, говоря, что Сыну Человеческому надлежит быть преданным в руки людей грешников, и быть распятым, и в третий день воскреснуть» (Лук. 24:5-7). В третий раз женщинам была рассказана славная истина о воскресении Иисуса, истина, исполнения которой они все с таким нетерпением ожидали.

Затем один из ангелов сказал: «Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мёртвых». Теперь изумлённые женщины должны были действовать быстро. У них не было времени восторгаться чудом Благой вести. Им нужно было немедленно пойти и сообщить эту новость боязливым ученикам, которые всё ещё прятались в Иерусалиме.

Казалось бы, что действия Господа были бы более оправданы, если бы Он оставил учеников страдать и пребывать в страхе и отчаянии неделю или больше, прежде чем сообщить им хорошую новость. Они упрямо отказывались верить в то, что Иисусу надлежало умереть и воскреснуть, хотя Он много раз говорил им о Своей смерти и воскресении. Но по Своей великой милости Бог послал женщин, чтобы они рассказали ученикам всё как можно быстрее, чтобы те больше не страдали и не горевали. Он не упрекал их за неверие и трусость, а послал им вестниц, которые принесли благодатное слово надежды и утешения.

Возникает вопрос, почему Бог предпочёл открыть истину о воскресении этим женщинам, а не ученикам. Один богослов высказал предположение, что Бог сделал это потому, что Он избирает слабых, чтобы посрамить сильных. Другой считает, что женщины были вознаграждены таким образом за их верность в служении Господу в Галилее. Есть мнение также, что, поскольку смерть вошла в мир через женщину в саду, то и весть о новой жизни прозвучала сначала к женщине в саду. Есть также приверженцы того, что самая сильная печаль заслуживает самой большой радости, или высшая любовь заслуживает высших привилегий.

Но в Писании мы не находим объяснения. Кажется очевидным, что женщины первыми услышали ангельскую весть о воскресении просто потому, что они в этот момент находились там. Если бы с ними были и ученики, они также услышали бы Благую весть непосредственно от ангела, а не от женщин, из вторых рук.

То же самое происходит в христианской жизни: чем ближе верующий находится к Господу и Его труду, тем больше он будет видеть и испытывать на себе Его власть. Те, кто находится среди народа Божьего во время поклонения и молитвы, кто изучает Слово Божье, кто приобретает погибшие души для Христа, кто совершает служение во имя Его и кто постоянно в молитве общается с Богом ? эти люди чаще всего бывают очевидцами Божьих дел.

Далее ангел повелел женщинам, чтобы они передали ученикам: «Христос предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам». За несколько часов до Своей смерти Иисус говорил оставшимся одиннадцати ученикам: «По воскресении же Моём предварю вас в Галилее» (Матф. 26:32). Галилея, где жили как евреи, так и язычники, олицетворяла мир в целом. Именно там, в Галилее языческой, где «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий», Иисус начал Своё служение (Матф. 4:15-16). И именно в Галилее ученики получили от Господа Великое поручение: «Идите, научите все народы» (Матф. 28:19).

Это не значит, что Иисус первый раз после воскресения явился ученикам в Галилее. Он являлся им несколько раз до этого. Он явился Петру (Лук. 24:34), двум ученикам на дороге в Эммаус (Лук. 24:15; ср. Марк. 16:12), десяти ученикам, когда те были вместе вечером в день воскресения (Иоан. 20:19), всем одиннадцати ученикам спустя восемь дней (Иоан. 20:26) и семи ученикам, когда они ловили рыбу на Галилейском озере (Иоан. 21:1).

Но главное явление Иисуса перед учениками должно было состояться в Галилее, где Он «явился более нежели пятистам братьям одновременно» (1 Кор. 15:6) и где поручил одиннадцати ученикам нести апостольское служение.

РАДОСТЬ

И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великой побежали возвестить ученикам Его (28:8)

Проявив послушание ангелам, женщины поспешно вышли из гроба. И хотя ангелы утешили их и придали им уверенности, они, естественно, ещё испытывали какой-то страх. Но этот страх был теперь вперемешку с великой радостью от того, что они узнали Благую весть о воскресении Иисуса.

Мария Магдалина покинула гробницу ещё до появления ангелов и сообщила о своём открытии Петру и Иоанну: «Унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его» (Иоан. 20:2). Затем она последовала за этими двумя учениками обратно к гробнице, где они также обнаружили лишь льняные пелены. Остальные женщины и ангелы к тому времени уже покинули сад, а разочарованные и смущённые ученики «возвратились к себе» (ст. 5-10). Пока Мария оставалась у гробницы и плакала, ей явились два ангела, а затем и Сам Господь. Однако только после того, как Иисус назвал её по имени, Мария узнала Его и воскликнула: «Раввуни!» (ст. 11-16). Затем она рассказала об этом чудесном событии ученикам в Иерусалиме (ст. 18).

Когда она рассказала другим Апостолам о своей встрече с воскресшим Христом, они не поверили ей (Марк. 16:11). Их неверие (см. также Марк. 16:13; Лук. 24:10-11) ясно доказывает, что они и не мыслили красть тело Иисуса, чтобы затем объявить о Его воскресении, чего так боялись фарисеи и первосвященники (Матф. 27:62-64; 28:13).

ПОКЛОНЕНИЕ

Когда же шли они возвестить ученикам Его, и вот, Иисус встретил их и сказал: «Радуйтесь!» И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему (28:9)

Тем временем, когда другие женщины шли возвестить ученикам ангельскую весть, Иисус встретил их и сказал: «Радуйтесь!» Слово «радуйтесь» (хайрете) – это обычное приветствие, которое можно также перевести как «привет» или «доброе утро». Это было обычное приветствие на базарной площади. Этим словом приветствовали друг друга при встрече путешественники. Другими словами, это приветствие было обычным и неофициальным, что кажется даже слишком приземлённым для такого важного события. Однако прославленный Христос, Который только что победил грех и смерть, обратился к этим верным женщинам так тепло и непринуждённо нежно. Автор Послания к Евреям уверяет нас: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших» (Евр. 4:15).

Сразу же узнав своего Господа, женщины, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Теперь они уже точно знали, что Иисус Христос — это воскресший Мессия, Сын Божий, и что восхищение и хвала были единственно правильной реакцией на Его присутствие. Они сделали то, что однажды сделают все люди, как верующие, так и неверующие. Когда Иисус снова придёт, пред Ним «[преклонится] всякое колено… и всякий язык [исповедует], что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2:10-11).

Наконец-то женщины и умом, и сердцем в полной мере постигли реальность воскресения. Они слышали, как ангелы возвестили о воскресении, они видели пустую гробницу, видели воскресшего Господа и даже прикоснулись к Его прославленному телу. Им не оставалось ничего больше, как выразить своё восхищение и поклониться Ему.

Сэр Эдвард Кларк писал:

Как юрист, я занимался углублённым изучением свидетельств о событиях первого дня Пасхи. Мне свидетельство кажется убедительным, и снова и снова в Верховном Суде я поддерживал заключение о свидетельствах, которые были далеко не так красноречивы. За свидетельством следует заключение, а правдивый свидетель всегда безыскусен и не старается произвести впечатление. Именно к таким относится свидетельство Евангелия о воскресении, и, как юрист, я полностью принимаю его как свидетельство правдивых людей о фактах, которые они смогли подтвердить (цит. по книге Джона Стотта «Основание христианства», [Москва, Триада, 1998], стр. 44).

Нечто похожее написал также Томас Арнольд, известный историк и профессор Оксфордского университета:

Доказательства жизни, смерти и воскресения нашего Господа можно считать удовлетворительными; они достаточны в соответствии с обычными правилами, с помощью которых отличают хорошие доказательства от плохих. Десятки тысяч людей изучали их тщательно одно за другим, как судья, работающий над очень важным делом. Я сам многократно делал это. Не для того, чтобы убедить других, а для того, чтобы убедиться самому. Я много лет изучал истории различных времён, исследовал и взвешивал свидетельства тех людей, которые писали о них, и я не знаю ни одного факта в истории человечества, который был бы доказан лучше и имел бы столько прекрасных и полных свидетельств для ищущего ума, чем великое знамение, которое Бог даровал нам, а именно, что Христос умер и воскрес из мёртвых (Wilbur M. Smith, Therefore Stand: Christian Apologetics [Grand Rapids: Baker, 1965], pp. 425-426).

НАДЕЖДА

Тогда говорит им Иисус: «Не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (28:10)

Иисус повторил весть ангелов: «Не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею». Несмотря на недостаток веры, на трусость и отступничество учеников, Господь милостиво называет их Своими братьями. Когда они придут в Галилею, они увидят Его снова и там станут участниками великого собрания, на котором Господь даст им Великое поручение.

Краткий рассказ Матфея о воскресении прост и неприкрашен. Он совершенно лишён претенциозности или преувеличений. Матфей ничего не доказывает и не оправдывается, а просто излагает истины, чтобы читатель принимал их так, как есть.

Основополагающая истина о воскресении подкрепляет целый ряд других истин. Во-первых, она свидетельствует о том, что Божье Слово абсолютно истинно и надёжно. Иисус воскрес из мёртвых точно в то время и таким образом, как Он и предсказал (см. Матф. 12:40; 16:21; 17:9, 23).

Во-вторых, воскресение означает, что Иисус Христос есть Сын Божий, как Он и утверждал, и что Он имеет власть над жизнью и смертью. В-третьих, воскресение доказывает, что спасение совершено и что на кресте Иисус Христос победил грех, смерть и ад и воскрес Победителем. В-четвёртых, воскресение доказывает, что Церковь была учреждена. Иисус заявил: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Матф. 16:18). «Врата ада» — это был распространённый еврейский разговорный оборот речи, который означал смерть. Воскресение Иисуса доказало, что даже смерть не могла помешать Христу создать Свою Церковь.

В-пятых, воскресение доказывает, что грядёт суд. Иисус сказал, что Небесный Отец «весь суд отдал Сыну» (Иоан. 5:22), и так как Сын теперь воскрес и жив, Его суд грядёт. В-шестых, воскресение Христа доказывает, что нас ждут небеса. Иисус пообещал: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: „Я иду приготовить место вам“» (Иоан. 14:2). Так как Христос воскрес и жив, то верующие могут быть уверены, что Он сейчас готовит для них небесные обители.

Ложь, доказывающая воскресение

Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам обо всём происшедшем. И эти, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: «Скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдёт до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим». Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и распространилось слово это между иудеями до сего дня (28:11-15)

Несколько лет назад канадский автор Дж. Б. Харди написал книгу о жизни, философии и судьбе под названием «Обратный счёт: время выбора» (Countdown: A Time to Choose [Chicago: Moody, 1971]). Он отметил, что, фактически, в том, что касается судьбы человека, только два вопроса имеют значение: (1) Победил ли кто-нибудь смерть? и (2) Если победил, то сделал ли он это возможным для нас? Затем Харди объясняет, что нашёл ответ на оба эти вопроса в воскресении Иисуса Христа и что вместе c этим ответом нашёл также спасение и вечную жизнь (р. 31-32).

Однако, несмотря на то, что воскресение — единственная надежда человека на вечную жизнь, большинство людей, включая многих, кто тщательно изучил этот вопрос, отвергают его. Поступая так, они не только лишают себя будущей жизни, но и в настоящей жизни не находят истинного смысла или значения. Отвергнуть воскресение — значит совершить духовное самоубийство.

Более того, отрицание воскресения противоречит сущности человеческого сердца и души. Соломон писал, что Бог «вложил осознание вечности в сердца людей» (Еккл. 3:11, Новый перевод на русский язык). Внутри человека есть что-то, что не находит удовлетворения в этой земной жизни. Это что-то стремится к бессмертию, к жизни, которая выходит за пределы настоящей жизни и которая будет продолжаться после смерти. На протяжении истории многочисленные религии и философские течения предлагали человеку разные средства достижения бессмертия, чтобы обрести лучшую жизнь за гробом.

Странно, но, похоже, среди тех, кто сознательно отвергал единственную надежду на бессмертие, религиозных людей всегда было больше, чем безбожников. И на протяжении веков предлагались самые разные теории с конкретной целью — доказать невозможность воскресения, особенно воскресения Иисуса Христа.

«Обморочная теория» утверждает, что Иисус на самом деле не умер, а находился в глубокой коме, или обмороке, от сильной боли и травм во время распятия. А прохлада гробницы и стимулирующие погребальные ароматы привели Его в чувство, и Он каким-то образом распеленал Себя и выбрался из гробницы, когда её открыли. Поэтому, когда Он появился перед учениками, они ошибочно предположили, что Он воскрес из мёртвых.

Эта теория возникла приблизительно в 1600 году, и принадлежала она человеку по имени Вентурини. Однако идея эта явно противоречит свидетельствам многих очевидцев, причём не только последователей Иисуса, но и Его врагов. Римские воины, которые охраняли Иисуса на кресте, первыми констатировали Его смерть. Они были специалистами по казням и могли поплатиться своей собственной жизнью, если бы позволили осуждённому избежать смерти. Они были настолько уверены, что Он мёртв, что даже не потрудились перебить Ему голени, и когда после удара копьём истекла кровь и вода, у них было окончательное доказательство Его смерти. Иосиф из Аримафеи и Никодим, с которыми были также многие женщины в качестве помощниц и свидетелей, трудились над телом Иисуса как минимум целый час, когда обвивали его полотном и мазали ароматами. Они бы легко заметили, если бы в теле ещё теплилась жизнь.

Чтобы эта теория оказалась правдивой, Иисус должен был выжить, несмотря на огромные потери крови от бичевания, ран от гвоздей и удара копья. Он также должен был выдержать плотное пеленание в льняное полотно и более сорока килограммов ароматов, которыми Его помазали. Кроме этого, будучи крайне ослабленным, Он должен был выдержать более сорока часов без пищи и воды, каким-то образом распеленать Себя, без посторонней помощи отвалить камень от гробницы, пройти незамеченным мимо стражи и затем убедить Своих последователей, что Он был мёртв, а потом чудесным образом воскрес. Он должен был иметь достаточно силы, чтобы в таком состоянии преодолевать большие расстояния и на протяжении сорока дней являться Своим ученикам. И, наконец, Он должен был ввести в заблуждение Апостолов, внушив им, что вошёл в комнату, не открывая двери, и вознёсся на небеса у них на глазах. Абсурдность этой теории слишком очевидна, чтобы любой здравомыслящий человек, верующий или неверующий, мог в неё поверить.

«Теория незахоронения» гласит, что, фактически, не было никакого погребения, что никто не клал тело Иисуса в гробницу, поэтому его там и не было в воскресенье утром. Вместо этого Его тело, согласно римскому обычаю, якобы бросили в общую могилу для преступников. Но тогда ни еврейские вожди, ни римские стражи не охраняли бы и не опечатывали бы гробницу, если бы знали, что тела Иисуса в ней нет. И не только это, но, чтобы опровергнуть воскресение, им нужно было всего лишь взять тело и выставить его на всеобщее обозрение.

Согласно «теории галлюцинаций», все, кто претендует на то, что видел воскресшего Иисуса, просто видели галлюцинации, вызванные ревностным ожиданием Его воскресения. Но Фома был не единственным верующим, который не сразу поверил, что Господь снова жив. Все Евангелия ясно повествуют о том, что большинство Его последователей, включая Апостолов, не поверили в Его воскресение ни до, ни после распятия. Кроме того, как более пятисот человек могли галлюцинировать совершенно одинаково?

«Теория телепатии» предполагает, что физического воскресения не было, а Бог послал божественные телепатические сообщения христианам, которые заставили их поверить, что Иисус жив. Но эта теория, кроме всего прочего, делает Бога истины обманщиком, а Апостолов и авторов Евангелий — лжецами. И если такие мысленные образы действительно были посланы Богом, то они были несовершенными и воздействовали медленно, потому что в целом ряде случаев Иисуса не узнали, когда Он в первый раз явился отдельным ученикам и группам людей, которые близко знали Его.

«Сеансовая теория» предполагает, что какой-то могущественный вызыватель духов, или медиум, вызвал образ Иисуса с помощью оккультной силы, и таким образом ученики подумали, что видят Своего Господа. Но если бы всё так и было, как бы они могли припасть к Его ногам, вложить руку в Его рану на боку и есть вместе с Ним? Спиритические сеансы имеют дело исключительно с нематериальным, эфемерным миром, а физические, осязаемые вещи там места не имеют.

«Теория подлога» основана на предположении, что кто-то выдал себя за Иисуса и смог одурачить Его самых близких друзей и товарищей, заставив подумать, что он действительно их Господь, вернувшийся к жизни. Но тогда самозванец должен был быть избитым плетьми, со следами от тернового венца на голове, с пронзёнными руками и ступнями и раненым в бок, чтобы самозванство было более-менее убедительным. Он должен был бы также имитировать голос Иисуса, Его манеры и другие особенности с невообразимой степенью совершенства. Он должен был бы украсть из гробницы тело Иисуса и спрятать его. Он также должен был бы принадлежать к числу последователей Иисуса, чтобы узнавать многих людей, которым Он являлся, и уверенно общаться с ними. Он должен был бы точно знать местонахождение людей в каждом случае и уметь совершать такие трюки, как прохождение сквозь стены, появление и исчезновение. Кроме того, ему нужно было заранее, ещё до распятия, приготовить все эти трюки, потому что первое явление должно было со-стояться уже в то утро, когда Он воскрес.

Известный французский философ Ренан пытался разоблачить воскресение с помощью безумной идеи, которая состояла в том, что воскресение было плодом истерических галлюцинаций Марии Магдалины (The Life of Jesus [New York: Carleton, 1886], pp. 356-357). Но Мария была одним из пятисот свидетелей, и все они видели одно и то же. В своей книге «Воистину воскрес» Дж. Д. Ярнольд выдвинул идею, что «материал, из которого состояло земное тело [Христа], прекратил своё существование, или уничтожился» (Risen Indeed, [New York: Oxford, 1959], p. 22).

Кроме своих собственных уникальных недостатков, все эти теории не в состоянии объяснить, как Апостолы могли превратиться из робких людей в героев и каким образом мог возникнуть такой живучий организм, как Церковь, насчитывавшая тысячи последователей, готовых умереть за свои убеждения, и как они смогли изменить мир, если их вера была основана на иллюзиях и лжи.

Эти неверующие критики также не могут объяснить, что произошло с телом Иисуса. Если воскресение было каким-то образом сфальсифицировано, обман можно было бы легко разоблачить, предъявив мёртвое тело. Но ни еврейские вожди, ни римляне даже не попытались этого сделать.

«Теория похищения», утверждающая, что кому-то удалось украсть тело и спрятать его, — это единственная теория, которая пытается объяснить отсутствие тела. Но в этом были бы заинтересованы только ученики, чтобы исполнить предсказание Иисуса, что Он воскреснет на третий день. Именно такое объяснение, как повествует в этом отрывке Матфей, и распространили еврейские вожди.

Однако описание Матфеем этого странного эпизода свидетельствует о том, что даже этот обман стал исчерпывающим и убедительным доказательством в пользу воскресения. Сначала Матфей описал сам заговор, а затем кратко рассказал, как эта ложь распространилась.

ЗАГОВОР

Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам обо всём происшедшем. И эти, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: «Скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдёт до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим» (28:11-14)

Местоимение «они» относится к женщинам, с которыми только что разговаривал Иисус, и которые послушно шли, чтобы сообщить ученикам, что те встретят Его в Галилее (ст. 5-10).

В это время некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам обо всём происшедшем. Только некоторые из стражи, вероятно как представители всей группы, которая могла насчитывать более десяти человек, пошли в город Иерусалим и объявили первосвя­щенникам обо всём происшедшем. Если бы они отправились все вместе, то обратили бы на себя внимание и слух об этой встрече дошёл бы до Пилата. Так как было ещё раннее утро третьего дня после распятия Иисуса, Пилат сразу же арестовал бы их и, вероятно, казнил бы за то, что они покинули пост, и за то, что не выполнили своего задания и позволили украсть тело Иисуса (см. 27:62-66). Остальные из стражи, вероятно, остались у гробницы.

Так как воины временно были в распоряжении еврейских религиозных вождей, они поступили находчиво, объявив обо всём происшедшем у гробницы первосвященникам. Они гораздо меньше боялись первосвященников, чем Пилата, и, вероятно, надеялись, что те смогут как-то защитить их от прокуратора.

Всё происшедшее включало в себя землетрясение, отваленный камень, сияющего ангела на этом камне и пустую гробницу. Воины знали, что все эти события имели сверхъестественное происхождение, и именно это заставило их сначала пережить потрясение, а затем застыть от бессознательного страха. Они не пытались объяснить, что они видели, а просто рассказали обо всём, как могли. Возможно, что благодаря сообщению стражи первосвященники узнали о воскресении Иисуса даже раньше учеников.

Но несмотря на это беспристрастное, полученное из первых рук свидетельство и несмотря на то, что они знали об обещаниях Иисуса воскреснуть в третий день из мёртвых, первосвященники не проявили никакого интереса к тому, чтобы удостовериться в подлинности истории, которую рассказали им стражники. Они были совершенно равнодушны к тому, воскрес Иисус из мёртвых или нет, как, впрочем, и к чудесам, которые Он совершал у них на глазах. Некоторые первосвященники стояли у креста, насмехаясь над Иисусом: «Пусть теперь сойдёт с креста, и уверуем в Него» (27:42). Но теперь их двуличие проявилось очень ярко, потому что воскресение было гораздо большим чудом, чем сошествие с креста, однако они всё равно не поверили. Авраам сказал богачу в притче Иисуса: «Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят» (Лук. 16:31). Сердце, ожесточённое по отношению к Богу, невозможно убедить никакими чудесами и никакими доказательствами, сколь убедительными бы они ни были. Первосвященники были настолько нечестивы, своевольны и духовно слепы, что закрыли свои глаза на любые подтверждения притязаний Иисуса. Бог мира сего ослепил их полностью (2 Кор. 4:4).

Еврейские вожди пытались избавиться от Иисуса, начиная с момента Его рождения. Ирод попытался уничтожить Христа, убив всех младенцев в своей провинции, чтобы избавиться от возможной угрозы своей власти. Религиозные вожди обвиняли Иисуса в том, что Он совершает Свои чудеса силой сатаны, что Он общается с грешниками, что нарушает Божий закон, исцеляя в субботу, и что Он богохульствует, называя Себя Мессией и Божьим Сыном. Для того чтобы осудить Его, они нарушили как библейское, так и раввинское понятие о справедливости; они использовали клевету, чтобы распять Его; они прибегли к вооружённой охране Его тела в гробнице, а теперь пустили в ход взятки, чтобы скрыть истину о Его воскресении.

Новость воинов вызвала у религиозных вождей тревогу, страх и смущение, но не привела их к покаянию и вере. У них не было оправдания. Им сообщили о воскресении, а они даже не попытались отрицать его. Их заботило лишь то, чтобы скрыть эту весть от соотечественников-евреев. Они боялись, что многие примут Его как Мессию и как следствие они потеряют своё влияние, власть и богатство.

Первой их реакцией было быстро созвать Синедрион, и, собравшись со старейшинами, они сделали совещание о том, как помешать распространению вести, которую принесли воины. Выражение «сделать совещание» было обычной фразой, которую использовали при вынесении официальных решений (см. также Матф. 12:14; 22:15; 27:1, 7). На этой встрече Синедрион принял три решения: дать взятку воинам, распространить ложь о теле Иисуса и защитить воинов от возможного наказания со стороны Пилата.

Какая сумма подразумевается во фразе «довольно денег», не уточняется, но так как там было, возможно, двенадцать стражников, которым нужно было дать взятку, и Синедрион был в отчаянном положении, то, вероятно, это были большие деньги. Слово аргурион (деньги) буквально означает «серебро». Это же слово используется в Матф. 26:15, когда речь идёт о взятке Иуде за предательство Иисуса. Поскольку на карту было поставлено очень много, Синедрион не колебался в своём решении заплатить высокую цену за распространение лжи.

Второй частью решения был план как можно шире распространить ложь. Так как воины находились у гробницы и имели свои причины для распространения лжи, то они и представлялись очевидными кандидатами на это действие. Поэтому воинов проинструктировали говорить так: «Ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали». Как воины, так и Синедрион прекрасно знали, что это не так, иначе не придумали бы такую лживую и нелепую историю. Ложь была придумана с целью скрыть истину.

Эти воины стали первыми проповедниками антиевангельской лжи. Они были язычниками, материалистами, потакающими своим желаниям, способными на всякое зло. Для них эта мелкая и незначительная ложь была небольшой платой за расположение и защиту Синедриона.

Третьей частью решения, принятого Синедрионом, было предложение о защите воинов. «Если слух об этом дойдет до правителя, ? заверили воинов первосвященники, ? мы убедим его, и вас от неприятности избавим». Как уже отмечалось, воины хорошо понимали, что если Пилат узнает, что тело Иисуса было похищено, когда они спали, им не миновать смерти.

Своими угрозами о том, что они пожалуются Кесарю, еврейским вождям неоднократно удавалось навязать Пилату своё решение. Они знали, что Пилат не будет рисковать и не позволит беспокоить Кесаря по такому поводу, как местонахождение трупа какого-то еврея. Если бы Синедрион встал на защиту воинов, прокуратор, вероятно, ограничился бы выговором.

Приняв это решение, еврейские вожди, вопреки свидетельству, сознательно отвергли Христа, и их духовное ожесточение стало доказательством отступничества вождей Израиля.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЛЖИ

Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и распространилось слово это между иудеями до сего дня (28:15)

Воины, с удовольствием взяв деньги, были вне себя от радости, что не только избежали наказания, но даже получили награду. Поэтому они были более чем готовы выполнить приказание Синедриона и поступили, как были научены.

Матфей поясняет, что распространилось слово это между иудеями до сего дня. Матфей написал Евангелие спустя где-то тридцать лет, то есть около 63 года. Именно к этому времени относятся слова «до сего дня». Стражники у гробницы были первыми, кто распространил эту ложь. Но нет сомнений в том, что Синедрион также стал распространять этот слух между иудеями многими другими способами.

Ложь, распространённая Синедрионом, была известна евреям второго века. Отец Церкви Иустин Мученик в 103-й главе своей книги «Диалог с Трифоном Иудеем» писал: «Вы [еврейские вожди] разослали специально подготовленных людей по всему миру, чтобы объявить всем, что нечестивая и незаконная ересь распространилась от одного Иисуса, Галилейского обманщика, Которого вы распяли, но Его ученики украли Его ночью из гроба… и теперь обманывают людей, уверяя, что Он воскрес из мёртвых и вознёсся на небеса» (The Ante-Nicene Fathers, vol. 1 [Grand Rapids: Eerdmans, 1973], p. 253). Эту ложь можно услышать и по сей день.

Но каким бы порочным и эгоистичным ни был план Синедриона, он служил исполнению Божьего плана, гораздо более величественного и полновластного. Бог не хотел, чтобы неверующие люди провозглашали истинное Евангелие, даже если они этого и желали. Господь не послал бы таких вестников, которые не верили в Воскресшего, проповедовать о Его воскресении. В Своей вечной мудрости Бог допустил, чтобы эти стражники у гробницы, которые могли распространить поистине историческую правду о воскресении, стали жертвами продажных еврейских вождей. Весть о воскресении Сына Божьего понесли в мир те, чьи сердца были полностью преданы воскресшему Спасителю и Господу.

Слово, отрицающее воскресение, стало его доказательством. И так как это слово исходило не от друзей Иисуса, а от Его врагов, оно должно было быть тем более убедительным для скептиков. Намереваясь скрыть правду, Синедрион и воины на самом деле утвердили её.

Хотя заявление, что ученики похитили тело, и объясняет исчезновение трупа, в некотором смысле оно ещё более абсурдно, чем другие теории, упомянутые в начале этой главы.

Во-первых, если бы эта история была правдой, то еврейские вожди смогли бы без особых трудностей найти украденное тело. Для этого у них в распоряжении были сотни людей, включая воинов, и даже римская власть была на их стороне. Совершенно невозможно представить, чтобы одиннадцать необученных и наивных людей могли бы скрываться долгое время, находясь в розыске. Самый простой способ опровергнуть воскресение ? это найти тело и выставить его для всеобщего обозрения. Однако нет никаких свидетельств, что Синедрион даже пытался найти тело, которое ученики якобы похитили. То, что Синедрион не попытался найти тело Иисуса, является серьёзным доказательством, что его члены сами действительно поверили в то, что Иисус воскрес.

Ещё одна явная ошибка Синедриона заключалась в самой идее этой лжи. Предположение, что ученики украли тело, указывает на полное непонимание состояния, в котором находились ученики. Они не поверили многочисленным предсказаниям Иисуса, что Он воскреснет, и теперь, когда Его распяли, были безнадёжно удручены и испуганы. Теперь, после смерти Иисуса, они ещё меньше верили в Его воскресение, чем до этого.

Когда женщины сообщили одиннадцати Апостолам и другим верующим в Иерусалиме о воскресении Иисуса, «показались [Апостолам] слова их пустыми, и не поверили им» (Лук. 24:11). Их личное предубеждение и человеческое представление о Мессии, характерное для большинства евреев того времени, не позволило им принять идею о смерти Мессии, а следовательно, и о Его воскресении. У этих людей не было ни малейшего повода для похищения тела Иисуса. Поскольку погребение, совершённое Иосифом и Никодимом, было удивительно благородным, — гораздо лучшим, чем могли позволить себе ученики, — то можно ли было найти лучшее место для Его погребения, чем эта гробница в саду? У Апостолов не было причин имитировать воскресение, в которое они и сами-то не верили. Как могло случиться, что люди, которые бежали, спасая свою жизнь, когда Иисус был ещё жив, после Его смерти вдруг набрались мужества и, проявив изобретательность, похитили тело, а затем стали смело проповедовать и учить во имя Иисуса, Который, как они знали, был мёртв?

Однако когда Апостолы наконец-то поверили в реальность воскресения Иисуса, ничто не могло остановить их в проповеди этой величайшей и прекраснейшей истины. Ученики, которые совсем недавно были охвачены страхом и полны скептицизма, стали решительными зилотами в своём провозглашении воскресшего Христа. Но это рвение родилось в них не сразу после воскресения, потому что вначале они даже не поверили в него, тем более не могли о нём проповедовать.

Совершенно невероятно и то, чтобы воины все спали так долго, что ученики смогли отодвинуть камень и похитить тело. Ещё более невероятно, что ни один из воинов не проснулся от грохота отодвигаемого камня.

Римские военные делили ночь на четыре стражи, по два-три часа каждая. Несколько стражников несли караул, в то время как остальные спали. И так они менялись до рассвета. Три часа — небольшой срок, и можно было выдержать и не заснуть, тем более что воинам грозило тюремное заключение или смерть, если бы они уснули на посту.

Пожалуй, самая абсурдная проблема, связанная с предложенной ложью, состоит в том, что если все воины спали, то как они могли узнать о том, кто похитил тело? И если какой-то очевидец рассказал воинам о случившемся, почему они сразу же не разыскали похитителей и не попытались вернуть тело, а побежали к первосвященникам, чтобы заявить о случившемся?

Свидетельство врагов Иисуса в определённом смысле даже более поразительно, чем свидетельства Его друзей. Эта ложь была состряпана именно потому, что воины и Синедрион не могли отрицать, что гробница была открыта сверхъестественным образом и Иисус тоже был освобождён сверхъестественным образом. Если бы воскресение было обманом, его можно было бы легко разоблачить.

Некоторые толкователи считают, что ученики первыми дали взятку воинам, чтобы те рассказали историю о пустой гробнице членам Синедриона. Но, как уже отмечалось, у учеников не было повода для этого. Кроме того, где бы они могли взять столько денег, чтобы заинтересовать воинов?

Другие полагают, что ученики хитростью отвлекли воинов и похитили тело. Но если бы ученики проявили подобное мужество, как бы им удалось увести воинов так далеко от охраняемого места, чтобы те даже не слышали, как ученики отодвигали огромный камень? И как им удалось оставить в гробнице погребальные пелены в таком же состоянии, в каком они были на теле Иисуса? Если бы ученики предприняли нечто подобное, они постарались бы вынести тело Иисуса как можно быстрее. Им незачем было снимать пелены с тела, которое уже наверняка начало разлагаться. К тому же гораздо легче нести тело, обвитое полотном.

Почему, может возникнуть вопрос, Матфей, описывая кульминационное событие, связанное с Христом, в самом конце допускает такую негативную нотку? И, несмотря на то, что описание этого события занимает немного места, оно всё же длиннее, чем последние слова Великого поручения.

Ответить можно двояко. Во-первых, в описании этого события показано полное и окончательное отступничество Израиля как народа, представителями которого были эти еврейские вожди. Они отвергли воскресение Иисуса, как отвергали всё остальное, что Он говорил или делал. Во-вторых, усилия этих врагов являются, пожалуй, самым сильным человеческим свидетельством в пользу реальности воскресения, хотя они стремились достичь прямо противоположного результата.

Матфей очень просто и в то же время очень убедительно показывает, что любое объяснение, кроме воскресения Иисуса в теле, противоречит фактам и здравому смыслу. Истина о воскресении настолько абсолютна, что даже ложь против этой истины помогает доказать её. Независимо от того, кто свидетельствует, друзья или враги Иисуса, вывод однозначен и неизбежен. Ни одно другое историческое событие не подкреплено здравыми свидетельствами так, как воскресение Иисуса Христа.

Саймон Гринлиф, известный профессор права Гарвардского университета, живший в XIX веке, писал: «Всё, что христианство требует от людей… это чтобы они были последовательными; чтобы они относились к свидетельствам воскресения так, как относятся к любым другим свидетельствам; чтобы они испытывали и судили участников и свидетелей этого события, как судят своих соотечественников, когда рассматриваются дела и поступки людей на обычном человеческом суде… Результатом будет… бесспорное убеждение в том, что свидетельства воскресения целостны, правомочны и истинны» (Testimony of the Evangelists, Examined by the Rules of Evidence Administered in Courts of Justice [Grand Rapids: Baker, 1965; reprint], p. 46).

Павел заявил: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют к спасению» (Рим. 10:9-10). Спасение означает вечную жизнь, освобождение от греха и обретение благочестивой надежды. Спасение определяет участь человека, который будет вечно находиться в присутствии Бога, в славе небес. И спасение принадлежит только тем, кто верит в воскресение Иисуса Христа и кто исповедует Его как Господа и Спасителя, а поэтому и отождествляет себя с Ним.

Автор духовных гимнов Роберт Лоури написал такие прекрасные строки в известном пасхальном гимне «Сном погребённого»:

Смерть побеждается

Жертвой своею,

Плен расторгается

Кровью Христа.

Смерть победив, Он воскрес!

Посрамивши всех врагов небес, Он воскрес!

Он восстал, из царства мрака вызвал свет;

Царству славы вечному предела нет.

Он воскрес! Он воскрес!

Аллилуйя, Он воскрес!

Научение всех народов

Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. И вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (28:16-20)

Если христианин понимает всё Евангелие от Матфея, но не понимает этого последнего отрывка, то он не понимает главного во всей этой книге. Данный отрывок является кульминацией, основным пунктом не только этого Евангелия, но и всего Нового Завета. Не будет преувеличением сказать, что этот отрывок в самом широком смысле выражает суть всего Писания, как Ветхого, так и Нового Заветов.

Эта главная идея Писания имеет отношение к главной миссии народа Божьего, миссии, которую, к великому сожалению, многие христиане или не понимают, или не хотят исполнять. Похоже, что некоторые христиане не задумываются о своей миссии в этом мире, кроме тех случаев, когда это касается их личных нужд. Они посещают служения и собрания, когда им удобно, принимают то, что им нравится, и больше ни о чём не заботятся. Они участвуют в жизни своей церкви в той степени, в какой это удовлетворяет их желания. От их понимания и заботы ускользает тот факт, что Господь дал Своей Церкви величайшее поручение и что Он призывает каждого верующего быть Его орудием в выполнении этого поручения.

Если спросить людей в обычной евангельской церкви, каково главное назначение Церкви, то скорее всего мы получим множество разных ответов. Однако несколько целей будут преобладающими. Многие люди поставят на первое место общение, возможность быть вместе с христианами, которые имеют одинаковые ценности и убеждения. Они очень ценят то, что церковь организует различные программы для семей и является местом, где поддерживаются и развиваются добрые взаимоотношения и где люди получают вдохновение через хорошие проповеди и красивую музыку. Любимым стихом таких верующих скорее всего будет Иоан. 13:35: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

Христиане, стоящие на ступень выше, пожалуй, сочтут, что главная функция Церкви ? это здравое библейское учение, которое необходимо разъяснять, укрепляя верующих в познании и послушании открытой Богом истине. В этом случае акцент будет на том, чтобы помочь верующим обнаружить и использовать свои духовные дары в различных формах руководства и служения. Как и общение, эта функция является основополагающей в Церкви, потому что Бог «поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — евангелистами, иных — пастырями и учителями, к совершенствованию святых на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придём в единство веры и познания Сына Божьего, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Ефес. 4:11-13).

На более высоком уровне некоторые верующие считают, что высшая цель Церкви ? поклонение Богу. Они обращают особое внимание на то, что Церковь ? это общность людей, которые с любовью, почтением и благоговением поклоняются Господу. Ясно, что поклонение ? это главная цель Божьего народа. Оно всегда было и будет главным видом деятельности на небесах, где как святые, так и ангелы будут вечно петь хвалу Богу. «Достоин Ты, Господи, ? поют двадцать четыре старца, упав ниц перед престолом Божьим, ? принять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:10; ср. 5:8-14).

Павел заявляет, что Бог «[предопределил] усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей… чтобы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа» (Ефес. 1:5-6, 12; ср. ст. 14). Далее в этом же Послании Павел торжествует, говоря: «Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века» (3:21).

Иисус пришёл в мир для того, чтобы явить Божью славу, «славу, как Единородного от Отца» (Иоан. 1:14), «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3). Те, кто принадлежит Христу, имеют ту же цель, что и их Господь Иисус Христос, Который пришёл в мир с великой целью прославить Своего Отца. Мы должны прославлять и почитать нашего Бога в каждой области нашей жизни.

Библия обращает самое пристальное внимание на все эти цели, и они должны характеризовать каждую общину верующих. Но ни все вместе, ни по отдельности они не составляют главной цели и миссии Церкви в мире. Высшая цель и побуждение каждого верующего и каждого собрания верующих ? прославить Бога.

Главная задача, которая вытекает из нашего тесного общения, нашего духовного роста и нашего поклонения, ? быть Божьими верными и послушными орудиями в Его божественном плане по искуплению мира. Этот план возник в далёком прошлом, до сотворения мира. Но он не действовал до тех пор, пока Адам не выбрал грех, не потерял общение с Богом и духовно не отделился от Него. С того рокового дня в Едемском саду падший, плотской человек пытается спрятаться от Бога, а Бог дарует спасение людям, возвращая их обратно к Себе. С того самого времени, когда был совершён первый грех, Бог, исходя исключительно из Своей благодатной любви, всегда первым проявлял инициативу и стремился вернуть людей на праведный путь. Бог всегда шёл навстречу, чтобы спасти и восстановить человека, начиная с первого призыва Адаму: «Где ты?» (Быт. 3:9) и заканчивая Своим последним призывом в книге Откровение: «И Дух, и невеста говорят: „Приди!“ И слышавший да скажет: „Приди!“ Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром» (Откр. 22:17).

Бог разделил греховное человечество на народы только потому, что люди упорно продолжали всё дальше и дальше удаляться от Него. Когда Богу понадобился народ, который бы свидетельствовал миру о Нём, Он призвал Израиль, избрав его через Авраама. Когда Израиль не справился со своей задачей, Бог выбрал из них остаток, чтобы эти люди делали то, с чем не справился весь народ. Когда израильский народ отверг Мессию и Царя, Иисуса Христа, Бог призвал Церковь, Своё новое, избранное Им орудие, чтобы спасти мир.

Бог всегда привлекал, привлекает и до последнего суда будет привлекать к Себе грешных людей и восстанавливать мир, поражённый грехом, и всё с одной целью ? прославить Себя. Когда грешники обретают спасение, Бог прославляется, потому что их спасение стоило Ему смерти Его собственного Сына, а это безмерная цена, которую Он добровольно заплатил по Своей великой благодати.

Бог избрал превосходнейший способ прославить Себя ? через искупление грешных людей. И через участие в этом искупительном плане верующие наилучшим образом могут прославить Бога. Через Христа Бог «примирил с Собой мир, не вменяя людям преступлений их, ? говорит Павел, ? и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:19). Это дело такой важности и милосердия, что даже небесные ангелы желают проникнуть в него (1 Пет. 1:12).

Ничто так не прославляет Бога, как Его милостивое избавление проклятых, обречённых на ад грешников. Именно для этой цели Бог призвал Авраама, чтобы в нём благословились «все племена земные» (Быт. 12:3). Господь никогда не задавался целью изолировать Израиль и заботиться только о нём. Наоборот, Он хотел использовать этот особо избранный и благословенный народ, чтобы приобрести для Себя все остальные народы мира. Израиль был призван «[благовествовать] изо дня в день спасение Его; [возвещать] язычникам славу Его, всем народам — чудеса Его» (1 Пар. 16:23-24; ср. Пс. 17:50). Как и его Мессия, израильский народ должен был быть «светом народов, чтобы спасение [Господа] простёрлось до концов земли» (Ис. 49:6; ср. 42:10-12; 66:19; Ион. 3:1-10).

Бог никогда не хотел, чтобы кто-либо «погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). У Бога на сердце всегда было желание привести грешных, непокорных людей к Себе, дать им новую, праведную, вечную жизнь через Своего Сына Иисуса Христа. Он так сильно «возлюбил… мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16).

Павел радовался, что Божье «обилие благодати… большую во многих произвело благодарность во славу Божью» (2 Кор. 4:15). Апостол наставлял коринфских верующих и всех христиан: «Что делаете, всё делайте в славу Божью» (1 Кор. 10:31). Каждый раз, когда неверующий по Божьей благодати обретает спасение, Бог прославляется, и к общему хору, поющему «Аллилуйя!», прибавляется ещё один голос.

Великая миссия Церкви заключается в том, чтобы любить, познавать и жить так, чтобы этим привлекать людей к Иисусу Христу. Когда грешники обретают прощение и переходят от смерти в жизнь и из тьмы в свет, Бог прославляется через это благодатное чудо. Слава Бога проявляется в том, что Он с любовью спасает погибающих людей. Он Сам заплатил высшую цену, чтобы наиболее полно проявить Свою славу.

Поэтому верующий, который желает прославить Бога, который хочет проявить послушание Божьей высшей воле и цели, должен разделять с Богом Его любовь к погибающему миру и участвовать в Его деле искупления грешников. Христос пришёл в мир, который Он любил, и стремился приобрести грешников для Себя во славу Отца. Мы, как представители Христа, также посланы в этот любимый Им мир, чтобы привести погибающих в Нему и таким образом воздать славу и почёт Богу. Наша миссия в этом мире такая же, как миссия Отца и Сына.

В Своей первосвященнической молитве Христос говорил: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Иоан. 17:3-4). В Своём воплощении Иисус прославил Отца тем, что совершил Его дело, обеспечив вечную жизнь всем, верующим в Него, примирив грешных людей с Богом, Которого они оставили. Высшая цель Иисуса на земле состояла в том, чтобы «взыскать и спасти погибшее» (Лук. 19:10).

Следовательно, это также и высшая цель Церкви Иисуса Христа. Дело Церкви — продолжение дела её Господа. «Как Ты послал Меня в мир, — говорил Иисус Своему Отцу, — так и Я послал их в мир» (Иоан. 17:18).

Если бы главной целью Бога для спасённых было их духовное общение, то Он сразу же забирал бы верующих на небеса, где духовное общение совершенно, где не мешает грех, разногласия или одиночество. Если бы Его главной целью для спасённых было познание Слова Божьего, Он тоже сразу же забирал бы верующих на небеса, где Его Слово познаётся и понимается в совершенстве. И если бы Его главной целью для спасённых было поклонение Ему, Он опять-таки сразу же забирал бы верующих на небеса, где поклонение совершенно и не имеет конца.

Есть только одна причина, почему Господь позволил Своей Церкви остаться на земле: искать и спасать погибших. С этой же целью и Христос пришёл на эту землю ? чтобы взыскать и спасти погибшее. «Как послал Меня Отец, — говорил Он, — так и Я посылаю вас» (Иоан. 20:21). Поэтому верующий, который не посвятил себя приобретению погибших душ для Иисуса Христа, должен пересмотреть свои отношения с Господом, а также свой божественный смысл существования.

Общение, обучение и поклонение являются не миссией Церкви, а скорее подготовкой Церкви к исполнению главной миссии ? приобретения погибших душ. Атлет, тренируясь, никогда не должен путать тренировку с соревнованиями и не должен подменять одно другим. Он тренируется ради участия в соревнованиях.

Печально, что такая значительная часть Церкви Христа поглощена незначительными делами. Многие христиане захвачены процессом и не думают о цели. Они заняты незначительными делами в духовном плане и проявляют мало интереса к приобретению погибающих душ.

Лишь незначительная часть тех ресурсов, которые Бог даёт Церкви, служит приобретению душ ? взрослых и детей ? для Иисуса Христа. Современная Церковь благословенна, потому что имеет в своём распоряжении неслыханные ранее средства провозглашения миру спасающей вести Христа. Но, как и весь мир, она часто бывает охвачена эгоистичной суетой. Например, вместо того чтобы спросить себя, как бы нам обойтись меньшим домом или машиной и использовать сэкономленные деньги на дело для Господа, мы склонны мечтать о том, как бы приобрести дом побольше и машину получше.

Один душепопечитель на протяжении долгого времени просил всех, кто приходил к нему за духовным советом, показывать ему корешки чеков за последний год. Его целью было помочь им увидеть свои истинные приоритеты, которые неизбежно отражались в том, как они тратили свои деньги. Ещё один хороший способ узнать о своих приоритетах ? проанализировать свой календарь или деловой дневник. То, где и как мы проводим своё время, ? надёжный показатель наших истинных интересов и забот.

Христианское общение, проповедь и обучение Библии, поклонение Богу ? всё это хорошо, благочестиво и во многих отношениях является источником наград и благословений. Но приобретать грешников для Христа гораздо сложнее и ответственнее: результатов часто приходится ждать долго, а награды не всегда приходят вовремя. Те, кому мы свидетельствуем, часто противятся Евангелию, а иногда верное свидетельство сталкивается с насмешками даже со стороны верующих собратьев. Однако это служение главным образом можно совершать лишь, пока мы находимся на земле. На небесах у нас не будет возможности призывать грешников к Спасителю.

В своей книге «Тихие беседы с завоевателями мира» (Quiet Talks with World Winners) С. Д. Гордон рассказывает историю о группе альпинистов-любителей, которые планировали совершить восхождение на гору Монблан во Французских Альпах. Чтобы восхождение было успешным, вечером, накануне восхождения, проводники изложили альпинистам основные требования. Поскольку подъём был очень трудным, достичь вершины можно было, взяв лишь необходимое оснащение для подъёма и оставив всё ненужное.

Один атлетически сложенный молодой человек не прислушался к совету проводников, считая, что к нему это требование не относится. Он явился на восхождение с одеялом, маленькой флягой вина, фотоаппаратом, набором записных книжек и полными карманами еды.

Несмотря на вторичное предупреждение проводников, упрямый юноша первым отправился в поход, чтобы доказать своё превосходство и выносливость.

Но по мере того как альпинисты поднимались по склону горы, они стали замечать различные предметы, оставленные молодым человеком у тропы. Сначала они заметили еду и флягу с вином, немного дальше лежали записные книжки и фотоаппарат, и, наконец, они натолкнулись на одеяло. Молодой человек добрался до вершины, но, как и предсказывали проводники, он смог сделать это только потому, что бросил все лишние вещи.

Применяя этот пример к Церкви, С. Д. Гордон отмечает, что в отличие от этого юноши, который в конце концов заплатил цену за восхождение, многие христиане, когда видят, что не смогут достичь вершины со своим грузом, просто перестают карабкаться вверх и располагаются на склоне горы.

В последних словах Иисуса, записанных Матфеем, приводятся пять явных или подразумеваемых условий, которые необходимо соблюдать Его последователям, чтобы выполнить своё высшее предназначение на земле ? достичь вершины своего призвания. Вот эти очень важные составляющие: готовность, поклонение, подчинение, послушание и сила.

ГОТОВНОСТЬ

Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус (28:16)

Первые три условия для эффективного выполнения Церковью своего назначения связаны с отношением к делу. Первое условие просматривается в действиях одиннадцати учеников ? они отправились туда, куда указал им Господь.

Как кто-то однажды проницательно заметил, самое важное в служении верующих Богу ? их постоянная готовность. Самый талантливый и одарённый христианин будет бесполезен для Бога, если он не готов служить Ему. Величайшие Божьи благословения не достаются тем, кто не готов получить их.

Верное ученичество начинается не с понимания того, где вы будете служить Господу или в каком качестве. Не начинается оно и с того, что вы слышите явный призыв к конкретному служению или занятию, или узнаёте, в каком месте вам нужно будет нести служение. Ученичество всегда начинается просто с того, что вы готовы служить Богу, отложив в сторону все свои условия и предубеждения.

Одиннадцать учеников не получили благословения видеть воскресшего Иисуса в саду, потому что, в отличие от верных женщин, они туда не пришли. Однако теперь одиннадцать были там, где их хотел видеть Иисус, поэтому они получили Его Великое поручение и Его великое обетование.

Как до, так и после воскресения Иисус говорил, что встретится со Своими учениками в Галилее (см. Матф. 26:32; 28:7, 10). Он назначил великое собрание Своих последователей для того, чтобы дать им поручение идти и приобретать мир во имя Его, и теперь они собрались в назначенном месте.

Мы не знаем, когда и как Господь сообщил точное время и место встречи в Галилее, но они пришли на конкретную гору, куда Иисус ранее повелел им прийти.

Последнее явление Иисуса ученикам, записанное в Евангелиях, произошло в Иерусалиме через восемь дней после воскресения, когда Фома впервые увидел воскресшего Господа (Иоан. 20:26). Путешествие из Иерусалима в Галилею занимало почти неделю, и некоторые ученики, прибыв туда, отправились ловить рыбу. Именно тогда Господь явился им снова и даровал такой улов, что они не могли затащить сети в лодку. Затем, позавтракав вместе с ними, Иисус трижды спросил Петра, любит ли он Его, и дал сокрушённому ученику повеление пасти Его овец (Иоан. 21:1-17). Это событие произошло, как минимум, через пятнадцать дней после воскресения, но, возможно, прошло уже около двадцати дней. Так как Иисус вознёсся в присутствии учеников с Елеонской горы, то им понадобилась ещё одна неделя, чтобы вернуться в Иерусалим. А так как после Своего воскресения Иисус являлся на протяжении сорока дней (Деян. 1:3), то Великое поручение Он дал в Галилее на склоне какой-то горы где-то между двадцатым и тридцать пятым днями после Своего воскресения.

Мы не знаем, кто был с Господом, когда Он давал Великое поручение, но похоже, что это была группа из более чем пятисот человек, о которой Павел упоминает в 1 Кор. 15:6. Такого мнения придерживались многие богословы на протяжении истории Церкви.

То, что Матфей конкретно упоминает только одиннадцать учеников, не ограничивает количества участников этого собрания. Сообщение ангела женщинам, которое они должны были передать ученикам, позволяет предположить, что женщины тоже должны были встретиться с Иисусом в Галилее (см. Матф. 28:7). Похоже, что Иисусу незачем было посылать одиннадцать учеников в Галилею только для того, чтобы через несколько дней они опять вернулись на Елеонскую гору, чтобы быть свидетелями Его вознесения. Более логично предположить, что Господь собрал в Галилее большую группу верующих и избрал Галилею местом встречи, потому что большинство Его последователей были именно из этой местности.

Так как Великое поручение касается всей Церкви Христа, Господь Иисус наверняка хотел сообщить его как можно большему количеству Своих верных последователей. Галилея была не только районом, где жили многие последователи Иисуса, но и укромным местом, находящимся на безопасном расстоянии от Иерусалима, где у Иисуса было много врагов. И так как Великое поручение распространяется на весь мир, Галилея, которую часто называли Галилеей языческой, подходила ещё и по этой причине.

Где бы ни находилась гора, на которой было это собрание, она стала священной горой. На ней собралось более пятисот учеников Иисуса, пришедших туда со своими слабостями, смущением, сомнениями, опасениями и страхами. Это были не самые способные люди в мире, не самые умные и не самые сильные и влиятельные. Но они находились там, куда их позвал Господь, и их послушание свидетельствовало о готовности быть использованными в Его служении. Подобно Исаии после видения в храме, они, фактически, сказали: «Вот я, пошли меня» (Ис. 6:8).

Они встретили Христа, потому что были там. Они получили поручение от Христа, потому что были там. Они получили обетование Господа, что Он будет постоянно с ними и даст им силы нести служение в мире во имя Его, потому что были там. А всё началось с того, что они были готовы служить Господу.

ПОКЛОНЕНИЕ

и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им (28:17-18а)

Второе условие, необходимое для успешного выполнения церковью своей миссии, ? это искреннее поклонение. Если человек не поклоняется Богу с правильным отношением, он не может и правильно служить Ему, каким бы талантливым, одарённым он ни был и какими бы благими намерениями ни был движим.

Как только Иисус появился и ученики увидели Его, они поклонились Ему, в смиренном восхищении пав ниц перед своим божественным Господом и Спасителем. Когда они увидели воскресшего Иисуса на склоне горы, их смущение исчезло и их разбитые надежды вновь ожили. Их печаль превратилась в неописуемую радость, а их разочарование — в непоколебимую надежду.

Верующие, собравшиеся там, не просто отдавали дань уважения высокопоставленному человеку или земному правителю, а поклонялись Божьему Сыну, Господу неба и земли. Хотя их реакция и не описана, в своих сердцах они, должно быть, говорили те же слова, которые сказал Фома, когда улетучились его последние сомнения: «Господь мой и Бог мой!» (Иоан. 20:28).

Священное Писание говорит ещё об одном случае, когда одиннадцать учеников на самом деле поклонились Иисусу. После того как Он пришёл к ним по воде, они «поклонились Ему и сказали: „Истинно Ты Сын Божий“» (Матф. 14:33). Теперь их благоговейный страх и уверенность в божественности Иисуса были неизмеримо большими, потому что Он воскрес из мёртвых. Вероятно, поклонение Христу в тот день в Галилее сравнимо с очень немногими подобными случаями во всей истории человечества.

Однако удивительно, что иные всё же усомнились. Эта простая фраза, вставленная Матфеем, ? одно из многочисленных маленьких косвенных доказательств честности Писания. Автор Евангелия совершенно откровенно описывает то, что было в действительности, не пытаясь сделать этот эпизод более драматичным или убедительным, чем это было на самом деле. Он показывает божественное совершенство Иисуса и в то же время раскрывает человеческое несовершенство Его последователей, включая себя.

Те, кто пытается писать историю, исходя из личных симпатий, склонны преувеличивать то, что им нравится, и не писать то, что им не нравится. Если бы Матфей или другие авторы Евангелий придумали историю о воскресении Иисуса, они приложили бы все усилия, чтобы исключить любой факт или случай, который мог бы запятнать эту историю. Они также, не колеблясь, сфальсифицировали бы свидетельства и исказили бы истину. Человек, который лжёт в крупном, не остановится и в малом, чтобы подкрепить свою основную ложь. Простая честность Матфея свидетельствует как о его собственной честности, так и о честности Божьего Слова.

Мы не знаем, кто именно усомнился. Так как в этом отрывке конкретно упоминаются только одиннадцать учеников, некоторые толкователи настаивают на том, что те, кто усомнились, были из их числа. Но как уже отмечалось, там были также сотни других верующих.

Опять же не уточняется, в чём именно усомнились ученики. Если сомнения были по поводу воскресения Иисуса, то они не могли возникнуть у одиннадцати учеников, потому что все они сами уже несколько раз видели воскресшего Христа. Скорее всего, они сомневались, действительно ли явившийся им человек ? это воскресший в теле Христос, а не какой-то самозванец. Из этой большой группы только одиннадцать учеников и несколько женщин, которые были у гробницы, видели воскресшего Христа. Возможно, стоящие позади в толпе не могли хорошо разглядеть Иисуса и, подобно Фоме, не сразу поверили такому чуду без убедительных доказательств.

Как бы желая удалить все сомнения, Иисус приблизился к ним и любезно заговорил с ними. Кто бы ни сомневался и какие бы сомнения ни возникали, теперь, когда Господь подошёл ближе и они вновь услышали знакомый голос, все сомнения исчезли. Те, кто ранее усомнился, теперь пали ниц и в своём поклонении присоединились к остальным.

Теперь ничто не имело значения. Совершенно не важно было ни то, где они жили, ни какое наследие у них было, ни какое экономическое или социальное положение они занимали, ни какой национальности они были. Теперь они находились в присутствии живого Бога.

Всё внимание было обращено на Христа. В этом смысл истинного поклонения ? единомыслие и полная, ничем не нарушаемая концентрация внимания на Иисусе Христе как Господе и Спасителе. Не только коринфянам, но всем, к кому Павел обращался или кому служил, он говорил, что «рассудил быть у [них] незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2). В своей жизни Апостол рассудил «познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Фил. 3:10). Жизнь Павла была настолько сосредоточена на Христе, что он мог со всей искренностью сказать: «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Фил. 1:21).

ПОДЧИНЕНИЕ

Дана Мне всякая власть на небе и на земле (28:18б)

Третьим условием успешного выполнения Церковью своей миссии, которое подразумевается здесь, является подчинение. Иисус в этом заявлении подчёркивает Своё полновластное господство, но из контекста ясно, что оно тесно связано с ответной реакцией верующего человека на Его руководство.

Перед тем как дать Великое поручение, Господь напоминает, что Он имеет божественную власть требовать его исполнения. Его последователи должны полностью, в смирении подчиняться Его воле именно потому, что Он имеет эту власть.

Слово эксоусиа (власть) означает свободу или право говорить и действовать по своему желанию. Что касается Бога, то эта свобода и право абсолютны и неограниченны. Слово «всякая» усиливается и конкретизируется фразой «на небе и на земле». Суверенная власть, данная Иисусу Его Небесным Отцом (см. Матф. 11:27; Иоан. 3:35), абсолютна и распространяется на всю вселенную.

На протяжении Своего земного служения Иисус демонстрировал Свою власть над болезнями и недугами (Матф. 4:23; 9:35), над бесами (4:24; 8:32; 12:22), над грехом (9:6) и над смертью (Марк. 5:41-42; Иоан. 11:43-44). Иисус даже показал, что Он может передавать эту власть, кроме власти прощать грехи, некоторым Своим последователям (Матф. 10:1; Лук. 10:9, 17). У Него есть власть привести всех людей на суд Божий и осудить их на вечную смерть или даровать им вечную жизнь (Иоан. 5:27-29; 17:2). В Его власти было отдать Свою жизнь и вновь принять её (Иоан. 10:18). У Него есть суверенная власть управлять небом и землёй и обречь сатану и его бесов на вечное мучение в озере огненном (Откр. 19:20; 20:10). Искушение сатаной Иисуса, когда он предлагал Ему власть над всем миром (Матф. 4:8-9), было не только безнравственно, но и глупо, потому что согласно божественному постановлению господство над небом и землёй уже было достоянием Христа.

Даже пророк Даниил предвидел, что суверенная власть будет дана Христу. В своём ночном видении он увидел, «как… Сын Человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13-14; ср. Ис. 9:6-7).

Сам Иисус описал Своё грядущее владычество. «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе, — говорил Он, — и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силой и славой великой» (Матф. 24:30; ср. 26:64).

Суверенная власть была дана Иисусу Его Небесным Отцом, Который «весь суд отдал Сыну» (Иоан. 5:22), «сделал [Его] Господом и Христом» (Деян. 2:36) и «превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, чтобы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2:9-11). Затем, наконец, в знак великой любви и покорности, «когда… всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему — да будет Бог всё во всём» (1 Кор. 15:28).

Перед тем как дать Великое поручение, Иисус сначала заявил о Своей абсолютной, безраздельной власти, иначе ученики не имели бы никакой уверенности в том, что смогут выполнить это поручение, и могли бы просто проигнорировать его. Если бы они не знали, что имеют суверенное требование Господа, у Которого есть всё необходимое, чтобы направить их и придать им силы, эти пятьсот ничем неприметных, бессильных учеников были бы совершенно подавлены таким непосильным поручением ? научить все народы, чтобы в каждом народе на земле многие стали учениками Господа.

Подчинение абсолютной суверенной власти Иисуса Христа ? это не выбор верующего человека, а его величайшая обязанность. Оно не подлежит обсуждению или поправкам, чтобы подогнать его под чьи-то собственные наклонности и планы. Это позиция человека, который с абсолютной искренностью говорит: «Я сделаю всё, что повелит мне Господь».

ПОСЛУШАНИЕ

Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (28:19-20а)

Четвёртым условием для успешного исполнения Церковью своей миссии является послушание Господу, которое возможно, если человек готов трудиться для Господа, поклоняться и подчиняться Ему.

Именно в свете Своей абсолютной, суверенной власти Иисус повелел: «Итак, идите, научите все народы». Слово «итак» здесь связующее, переходное. «Так как Я полновластный Господь вселенной, — по сути, говорит Иисус, — Я имею власть повелеть вам быть Моими свидетелями, а также сделать вас способными послушно исполнить это повеление».

В свете ветхозаветного учения о миссии Израиля быть Божьим светом для язычников и в свете земного служения Иисуса, то, что Он повелел верующим идти и научить все народы, не должно удивлять.

Матетеуо (научите) — это основной глагол и главное повеление в 19-20 стихах, вокруг которого формируется заключительное предложение Евангелия от Матфея. Коренное значение этого термина ? «верить» и «познавать». Иисус обращался не просто к верующим и не просто к учащимся, иначе Он использовал бы другие слова. Глагол матетеуо содержит в себе сочетание этих двух значений. В данном контексте это слово относится к тем, кто верит в Иисуса Христа и следует за Ним, живя в постоянном познании и послушании. «Если пребудете в слове Моём, — сказал Иисус, — то вы истинно Мои ученики» (Иоан. 8:31). Следует отметить, что некоторые ученики не были истинными (см. Иоан. 6:66).

Тот, кто не является истинным учеником Христа, не принадлежит Ему и не имеет спасения. Если человек искренне исповедует Христа как Господа и Спасителя, он сразу же обретает спасение, сразу же становится учеником и сразу же исполняется Святым Духом. Не быть учеником Христа — значит совсем не принадлежать Ему.

Священное Писание не знает случаев, когда кто-либо принимал Христа как Спасителя и не принимал Его как Господа, как будто Бога можно принимать по частям, как кому удобно. Каждый обратившийся к Христу является учеником Христа, но тот, кто не является учеником Христа, как бы он ни исповедал свою веру, не может считаться Его верным последователем.

Вся суть истории встречи Иисуса Христа с богатым молодым правителем состоит в том, что хотя юноша и был человеком высоконравственным, религиозным, щедрым и восхищавшимся Иисусом, он не за-хотел отказаться от всего ради Христа и подчиниться Ему как Господу. Он искренне желал иметь жизнь вечную, и у него хватило ума прийти к Источнику этой жизни. Но он не захотел отказаться от своей жизни и от своего имения, чтобы подчиниться повелению Иисуса Христа: «Приходи, следуй за Мной» (Лук. 18:18-23). Он хотел, чтобы Иисус был его Спасителем, но не принимал Его как Господа, и на этих условиях Христос не принял его. Так как он, узнав о цене ученичества, отказался быть учеником Христа (как многие в Иоан. 6:66), он не мог стать соучастником Христа в вечной жизни, которую Он даёт.

Некоторые популярные богословские теории сегодня учат, что Иисус обращался к тем, кто уже был верующим, когда учил, например, следующему: «Кто не несёт креста своего и идёт за Мной, не может быть Моим учеником» (Лук. 14:27; ср. ст. 33). Согласно таким облегчённым формам верования, единственное условие спасения – это «принятие Иисуса как Спасителя». Затем, спустя какое-то время спасённый может стать, а может и не стать, учеником, приняв Иисуса как Господа своей жизни. Взять свой крест и следовать за Христом (Матф. 10:38) считается как бы вторичным, идеальным уровнем отношений с Христом — желательным, но не обязательным. Великое поручение — это повеление привести неверующих всего мира к спасающему познанию Иисуса Христа, и Господь использует в этой фразе слово «научите» (или более точно ? «сделайте учениками»). Истинно обратившийся является учеником, то есть человеком, который принял Иисуса Христа и подчинился Ему невзирая на цену и последствия. Истинно обратившийся к Господу исполняется Святым Духом и обретает новую природу, которая жаждет подчиняться и поклоняться спасшему его Господу. Даже когда он проявляет непослушание, он знает, что поступает вопреки своей новой природе, предназначение которой — почитать Господа и угождать Ему. Он любит праведность и ненавидит грех, включая и свой собственный.

Поэтому Своё величайшее повеление Иисус дал тем, кто является Его учеником, чтобы они стали орудиями в Его руках и приобретали учеников для Него из всех народов. Земное служение Иисуса состояло в том, чтобы приготовить для Себя учеников, и такое же служение предназначено и для Его народа. Те, кто истинно следует за Иисусом Христом, становятся «ловцами людей» (Матф. 4:19). Те, кто становится Его учениками, становятся также и теми, кто приобретает для Него других учеников. Миссией ранней Церкви было воспитание учеников (см. Деян. 2:47; 14:21), и та же задача стоит перед Его Церковью и по сей день.

Повеление Иисуса Своим последователям научить все народы было дано только один раз, в самом конце Его земного служения. Некоторые могут задать вопрос: «Если это было так важно, почему Иисус упомянул об этом всего лишь один раз?» Нет сомнений в том, что Он сделал это, потому что стремление приобретать других для Христа свойственно только искупленной душе. Можно также спросить, почему Божье повеление, данное людям: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28), прозвучало лишь один раз. В каждом случае воспроизводство вида естественно для живого организма. Призыв научить все народы прозвучал только раз, потому что это естественно для нового творения воспроизводить себе подобных. Излишне повторять то, что само собой разумеется.

Конкретное требование Иисуса научить все народы состоит из трёх деепричастий: идя (переданное здесь как идите), крестя и уча.

Первое требование к церкви — не ждать, пока мир придёт к её порогу, а идти в мир. В греческом языке используется деепричастие «идя», что больше похоже не на повеление, а на факт.

Первоначально Иисус наставлял учеников, чтобы они шли только «к погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 10:6; ср. 15:24). Божий замысел состоял в том, чтобы предложить спасение сначала евреям, а затем использовать их как Своих миссионеров по всему миру. Евангелие — это «сила Божья к спасению всякому верующему», но «во-первых, иудею» (Рим. 1:16; ср. Иоан. 4:22). Однако когда Израиль как народ отверг Мессию-Царя, Который был послан ему в Иисусе, призыв к спасению был обращён непосредственно ко всему миру.

Иисус сравнил реакцию Израиля на Божий призыв со свадебным пиром, устроенным царём для своего сына. Когда званые гости отказались принять приглашение царя и злословили и даже убили некоторых его посланников, царь послал своё войско и уничтожил неблагодарных и злых гостей. Затем он разослал своих слуг по улицам и большим дорогам, чтобы пригласить на пир всех, кто был готов прийти (Матф. 22:1-10). В этой притче было показано отступничество Израиля, который отверг своего Мессию и поэтому потерял право на Царство, предложенное народу Мессией.

В конце земного служения у Христа был всего небольшой остаток верующих, и части этого остатка Он дал поручение благовествовать миру. Первая проповедь исполненной Духом Церкви прозвучала из уст Петра и была адресована евреям и еврейским прозелитам, которые пришли на поклонение Богу в Иерусалим (Деян. 2:22). Но позже Бог должен был убедить Петра самым драматичным образом, что Евангелие предназначено и для язычников (10:1-48).

Когда Павел путешествовал в Сирии, Малой Азии и Греции, даже он, «Апостол для язычников», обычно начинал своё служение в каком-либо городе с посещения еврейской синагоги (см. Деян. 9:20; 13:5; 18:4). Но его проповедь всегда предназначалась как для евреев, так и для язычников. На дороге в Дамаск Господь сказал Павлу:

Встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны — к Богу и верой в Меня получили прощение грехов и жребий с освящёнными (Деян. 26:16-18).

Вторая составляющая в повелении Иисуса Христа научить все народы — крестить их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Крестить — буквально значит «погрузить в воду». Определённые формы крещения на протяжении длительного времени практиковались в различных еврейских группах как символ духовного очищения. Крещение Иоанна Крестителя символизировало покаяние в грехах и обращение к Богу (Матф. 3:6). Однако Христос установил крещение как внешний знак единства с Ним через веру, как внешнее видимое свидетельство о том, что с этого момента человек принадлежит Ему.

Первый шаг в послушании Христу после спасения состоит в том, что человек совершает крещение как свидетельство единства с Ним в Его смерти, погребении и воскресении. «Неужели не знаете, — спрашивал римских верующих Павел, — что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мёртвых славой Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни» (Рим. 6:3-4).

Погружение — самая подходящая форма крещения, не только потому, что греческое слово означает «погружение», но и потому это особенно важно, что только эта форма символизирует погребение и воскресение.

Хотя само действие крещения совершенно не имеет спасающего или священного воздействия или силы, Христос заповедал его Своим ученикам. Единственным исключением может быть неспособность совершить крещение физически, как в случае с раскаявшимся разбойником на кресте или с преступником, кому запрещено совершать обряды, или когда верующий находится в таких обстоятельствах, над которыми он не имеет власти. Человек, не желающий совершать крещение, в лучшем случае — непослушный верующий, и если он проявляет упорство в своём нежелании, можно усомниться в подлинности его веры (см. Матф. 10:32-33). Если он не желает проявить послушание в таком малом в присутствии своих собратьев-верующих, то вряд ли он захочет постоять за Христа перед неверующим миром.

Крещение не является составной частью спасения, но это Божья заповедь, Его предписание, сопровождающее спасение. Иисус сказал: «Кто будет веровать и крестится, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет» (Марк. 16:16). Иисус ясно дал понять, что спасению препятствует не отказ креститься, а неверие человека; и в этом отрывке Он как нигде лучше показал связь между спасением и крещением.

Эта связь была очевидна для Петра, когда он призывал неверующих слушателей в День Пятидесятницы, говоря: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» (Деян. 2:38). Эта связь была также понятна Павлу, о чём свидетельствует его великий манифест христианского единства: «Одно тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Ефес. 4:4-6).

Человек обретает спасение исключительно как дар Божий по Божьей благодати через веру (Ефес. 2:8). Но, согласно заявлению Самого Бога, крещение — это установленный Им знак отождествления верующего с Божьим Сыном, Господом Иисусом Христом. Крещение —– это запове-данное Богом действие, в котором проявляется вера и послушание.

Новообращённых следует учить, что им необходимо принять крещение как можно скорее не для того, чтобы запечатлеть или закрепить своё спасение, а для того, чтобы засвидетельствовать миру о нём, проявив послушание только что обретённому Господу. Призыв к Христу — это не только призыв к спасению, но и призыв к послушанию, первым публичным шагом которого является крещение во имя Его.

На протяжении всей книги Деяний видно, что крещение очень близко связано с обращением к Богу. Три тысячи душ, которые обратились в День Пятидесятницы, сразу же были крещены (Деян. 2:41). Как только эфиопский евнух уверовал в Христа, он остановил свою колесницу, чтобы креститься (8:38). Как только Павел прозрел после своего обращения, он был крещён (9:18). Когда Корнилий и его семья обрели спасение, Пётр «велел им креститься во имя Иисуса Христа» (10:48). Когда неверующие в Коринфе приобретались для Господа, они тоже принимали крещение (18:8). Когда Павел встретил учеников Иоанна Крестителя в Ефесе, которые крестились только крещением покаяния, он рассказал им об Иисусе, Которому Иоанн готовил путь, и когда они уверовали, «они крестились во имя Господа Иисуса» (19:1-5).

В контексте Великого поручения крещение употребляется как синоним спасения, а спасение равнозначно решению стать учеником Христа. Как уже отмечалось, ученичество — это и есть христианская жизнь, а не какой-то вторичный её уровень, на выбор верующего.

Креститься нужно во имя Отца и Сына и Святого Духа. Иисус не дал нам ритуальную формулу, хотя эта прекрасная фраза, произнесённая Нашим Господом, повсеместно и уместно используется во время крещения на протяжении истории Церкви. Во имя — это не священная формула, как видно из того, что в книге Деяний не описан ни один случай крещения новообращённых с буквальным использованием этих слов. Эти слова скорее являются глубоким, всеобъемлющим утверждением чудесного единства верующего с Троицей.

В этом утверждении о крещении Иисус вновь ставит Себя на один уровень с Богом Отцом и со Святым Духом. Он подчёркивает также единство Троицы, когда говорит, что крещение совершается в Их имя (единственное число), а не в Их имена. Как и во многих других местах Писания, здесь слово «имя» олицетворяет полноту личности, включая всё, что она собой представляет. Когда верующий принимает крещение, он отождествляет себя со всем тем, что присуще Богу

Те, кто учит возрождению через крещение — учению, утверждающему необходимость водного крещения для спасения, — настаивают на том, что предлог «во» (эйс) подтверждает их позицию. Однако многие места Писания доказывают, что крещение является не частью возрождения, а, скорее, следствием, внешним свидетельством того, что возрождение произошло.

Таким образом, не крещение делает верующего одним целым с Троицей, но оно означает, что по благодати Божьей через веру во Христа верующий уже стал одним целым с Отцом и Сыном и Святым Духом.

Третье требование ? воспитание учеников Христа во всех народах ? состоит в том, чтобы учить их соблюдать всё, что Он повелел ученикам. Миссия Церкви состоит не только в том, чтобы обращать людей, но и в том, чтобы учить их. Новообращённый призван жить в послушании Господу, и для того чтобы подчиняться Ему, очевидно, необходимо знать, чего Он требует. Как уже отмечалось, ученик по определению — это учащийся и последователь. Поэтому учиться, понимать и проявлять послушание «всей воле Божьей» (Деян. 20:27) — задача всей жизни каждого истинного ученика.

В Своей прощальной проповеди, обращённой к ученикам в горнице, Иисус сказал:

Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим. Не любящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Моё, но пославшего Меня Отца. Это сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам (Иоан. 14:23-26).

Иисус посвящал время обучению не для того, чтобы развлекать толпу или открывать людям интересные, но не относящиеся к делу истины о Боге, и не для того, чтобы сообщить им идеальные, но необязательные для исполнения требования, предъявляемые Богом. Первая задача Христа состояла в том, чтобы нести спасение тем, кто придёт к Нему с верой, — то есть приобретать Себе учеников. Его вторая задача заключалась в том, чтобы научить этих учеников Божьим истинам. Эту двойную задачу Иисус поставил и перед Церковью.

Никто не может стать учеником Христа, не уверовав в Него лично, и никто не может быть учеником, не имея послушного сердца, стремящегося во всём угодить Господу. Автор Послания к Евреям отождествляет такое послушание со спасающей верой, утверждая, что Христос «стал для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:9). Благодаря Бога за спасение верующих в Риме, Павел говорил им: «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (Рим. 6:17).

Не каждый христианин имеет дар учительства, но каждый верный христианин обязан содействовать обучению Слову Божьему, приобретая учеников для Христа и наставляя их.

СИЛА

И вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (28:20б)

Какими бы решающими ни были первые четыре условия эффективного исполнения Церковью своей миссии, они оказались бы бесполезными без последнего, а именно без силы, которую Господь Иисус Христос предлагает через Своё постоянное присутствие среди тех, кто принадлежит Ему. Наша готовность, поклонение и верное послушание Божьему Слову невозможны без силы Христа, действующей в нас и через нас.

Идоу (вот) — это междометие, которое часто используется в Новом Завете, чтобы привлечь внимание к чему-то особенно важному. Эго эйми (Я есть) — это форма выражения, которое может быть переведено как «Я Сам есть». Цель этого выражения – привлечь особое внимание к тому, что Христос Сам лично будет со Своими учениками. По сути, Иисус говорил: «Теперь обратите особое внимание на то, что Я скажу, потому что это самое важное. Я Сам, ваш воскресший, живой, вечный Господь, буду с вами во все дни до скончания века».

Чтобы наша духовная жизнь и наш духовный труд был направлен в правильное русло и чтобы мы постоянно полагались на силу Господа, а не на свои собственные силы, полезно молиться так: «Господи, Тебя заботит то, с чем я сейчас сталкиваюсь, больше, чем меня. Поэтому сделай так, как Ты считаешь лучше всего. Господи, Ты любишь этого человека больше, чем я, и только Ты можешь достучаться до его сердца и спасти его, поэтому направляй меня в моём свидетельстве и дай мне сил. Господи, Ты больше заботишься об истинности и целостности Своего святого Слова, чем я, поэтому пожалуйста наполни моё сердце и мой разум силой, чтобы я наставлял в соответствии с Твоим Словом».

Для отдельного верующего фраза «во все дни» означает, что Христос будет с ним во все дни его жизни. Для Церкви в самом полном значении эти слова означают до скончания века, то есть пока Господь не придёт в теле, чтобы судить мир и править в Своём земном Царстве (см. Матф. 13:37-50, где Христос трижды использует фразу «кончина века», имея в виду Своё Второе пришествие).

Иисус не придёт видимым образом на землю и не явит Себя всему миру в Своей величественной славе и силе до скончания века. Но до тех пор в этом настоящем веке Он во все дни будет с теми, кто принадлежит Ему, направляя их и давая им силы исполнить Его Великое поручение.

Когда-то одна миссионерка отправилась в примитивное языческое племя. Она особенно прониклась любовью к одной молодой женщине и в конце концов приобрела её для Христа. Обретя спасение, женщина сказала миссионерке с великой скорбью: «О, если бы ты пришла к нам раньше, тогда мой маленький сын был бы спасён». Когда миссионерка спросила, почему она считает, что уже поздно, мать ответила: «Потому что всего за несколько недель до твоего прихода я принесла его в жертву богам нашего племени».

Библиография

Баркли, Уильям, «Толкование Евангелия от Матфея», ВСБ, 1986.

Ллойд-Джонс, Мартин, «Нагорная проповедь», Харьков, БIБЛОС, 2005.

Barclay, William. The Beatitudes and the Lord’s Prayer for Everyman. New York: Harper & Row, 1964.

Boice, James Montgomery. The Sermon on the Mount. Grand Rapids:Zondervan, 1972.

Broadus, John A. Commentary on the Gospel of Matthew. Valley Forge: Judson, 1886.

Eerdman, Charles R. The Gospel of Matthew. Philadelphia: Westminster, 1966.

Gaebelein, Arno C. The Gospel of Matthew. Neptune, N.J.: Loizeaux, 1961.

Hendriksen, William. New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Matthew. Grand Rapids: Baker, 1973.

Lange, John Peter. Commentary on the Holy Scriptures: Matthew. Grand Rapids: Zondervan, n.d.

Lenski, R. C. H. The Interpretation of St. Matthew’s Gospel. Minneapolis: Augsburg, 1964.

Morgan, G. Campbell. The Gospel According to Matthew. Old Tappan, N.J.: Revell, 1939.

Pentecost, J. Dwight. The Sermon on the Mount. Portland: Multnomah, 1980

Pink, Arthur W. An Exposition of the Sermon on the Mount. Grand Rapids: Baker, 1953.

Plummer, Alfred. An Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Matthew. Grand Rapids: Eerdmans, 1963.

Sanders, J. Oswald. Bible Studies in Matthew’s Gospel. Grand Rapids: Zondervan, 1973.

Tasker, R. V. G. The Gospel According to St. Matthew. Grand Rapids: Eerdmans, 1977.

Watson, Thomas. The Beatitudes. Carlisle, Pa.: The Banner of Truth Trust, 1975.