НЗ - Толкование. Д.Ф.Мак Артур.

Переводы: (скрыть)(показать)
LXX Darby GRBP NRT IBSNT UBY NIV Jub GRBN EN_KA NGB GNT_TR Tanah Th_Ef MDR UKH Bible_UA_Kulish Комментарий Далласской БС LOP ITL Barkly NA28 GURF GR_STR SCH2000NEU New Russian Translation VANI LB CAS PodStr BibCH UKDER UK_WBTC SLR PRBT KZB NT_HEB MLD TORA TR_Stephanus GBB NT_OdBel 22_Macartur_1Cor_Ef VL_78 UBT SLAV BHS_UTF8 JNT UKR KJV-Str LXX_BS BFW_FAH DONV FIN1938 EKKL_DYAK BB_WS NTJS EEB FR-BLS UNT KJV NTOB NCB McArturNT Makarij3 BibST FIN1776 NT-CSL RST Mc Artur NT BBS ElbFld RBSOT GTNT ACV INTL ITAL NA27 AEB BARC NZUZ שRCCV TORA - SOCH LOGIC VCT LXX_Rahlfs-Hanhart DRB TanahGurf KYB DallasComment GERM1951 Dallas Jantzen-NT BRUX LXX_AB LANT JNT2 NVT
Книги: (скрыть)(показать)
. Матф. Иак. Рим. 1Кор. Еф. Кол. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм.
Главы: (скрыть)(показать)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29

НЗ - Толкование. Д.Ф.Мак Артур.

От Матфея 22

Ответ на царское приглашение

Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: «Царство Небесное подобно человеку, царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: „Скажите званым: "Вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир"“. Но они пренебрегли этим и ушли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав об этом, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц тех и сжёг город их. Тогда говорит он рабам своим: „Брачный пир готов, а званые не были достойны. Итак, пойдите на распутья и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир“. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, — и злых, и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: „Друг! Как ты вошёл сюда не в брачной одежде?“ Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: „Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных“» (22:1-14)

Эта притча — третья по счёту в трилогии притч Иисуса о суде. Все три притчи стали ответом религиозным вождям, злобно подвергавшим сомнению Его авторитет (21:23, 28-30, 33-39). Эта притча принадлежит к самым драматичным и ярким из всех притч Иисуса. Хотя и направленная непосредственно на тех вождей и на неверующий Израиль, представителями которого они были, она имеет гораздо более широкое значение и касается последующих времён, включая, конечно же, и наше.

На протяжении трёх лет Иисус учил и проповедовал Евангелие Царства. Это включало Его провозглашение Себя Мессией, Сыном Божьим и Спасителем мира. Иисус предлагал Себя и Своё Царство народу Израиля, Своему собственному народу, избранному народу Божьему. Но в конце этих трёх лет все евреи, кроме небольшой группы, отвергли Его. Хотя Иисус и пользовался популярностью среди людей, где бы Он ни нёс служение, их отношение к Нему было эгоистичным и несерьёзным.

Народ был в изумлении от того, с какой прямотой и властью учил Иисус. Его учение весьма отличалось от запутанных и сложных традиций, которым учили книжники и фарисеи. В ещё большее изумление людей приводили Его чудеса исцеления, которые возвращали здоровье, здравый рассудок и даже жизнь тысячам их друзей и любимых. Они, конечно же, ценили то, что Иисус не обогащался за их счёт и не брал плату за Свои сверхъестественные дела. Напротив, Он всё делал бескорыстно и несколько раз чудесным образом накормил тысячи людей. Они восхищались Иисусом за Его смиренную, самоотверженную любовь и сострадание и, должно быть, радовались, когда Он упрекал и приводил в замешательство лицемерных, самоправедных вождей, которые смотрели на народ с презрительным превосходством. Как чудесно, должно быть, думали они, что Мессия не только такой могущественный, но и такой сострадательный!

Но когда люди наконец-то поняли, каким Мессией был Иисус, и особенно то, что Он не собирался освобождать их от гнёта римлян, их одобрение быстро сменилось отвержением. Об этом свидетельствует перемена в их настроении, произошедшая за пять дней, с воскресенья по четверг, этой последней пасхальной недели в служении Иисуса. Поэтому, продолжая отвечать иудейским вождям в храме, где Он учил в среду утром (21:23), Иисус рассказал третью притчу о суде, которая касалась и народа.

ОТКАЗ ОТ ПРИГЛАШЕНИЯ

Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: «Царство Небесное подобно человеку, царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: „Скажите званым: "Вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир"“. Но они пренебрегли этим и ушли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их» (22:1-6)

Эта притча содержит в себе три эпизода. Первый описывает отказ от приглашения. Хотя никто из слушателей Иисуса никогда не был на царском брачном пире, все они хорошо знали, что такое брачный пир вообще, и могли представить, насколько важным и грандиозным был пир, который приготовил царь для своего собственного сына.

Иисус, продолжая говорить с первосвященниками и старейшинами (21:23), ответил на вызов, касающийся Его авторитета, и в третий раз говорил им притчами. Вероятно, они мало что услышали из сказанного Им, так как думали только о том, как бы схватить Его и казнить. Они хотели схватить Его ещё после второй притчи, но боялись реакции толпы (21:46).

В первых двух притчах Иисус не делал никаких вступлений, а объяснение истины давал в конце. Однако новую притчу Он начинает с объяснения сути такого понятия, как Царство Небесное. Так как большинство евреев верили, что Царство Небесное предназначено только для них и, возможно, для немногих язычников-прозелитов, то слушатели в храме не сомневались, что всё сказанное Иисусом будет относиться непосредственно к ним.

Хотя у евреев и было много извращённых представлений о Царстве Небесном, так как слово «Небеса» часто использовалось вместо заветного имени Бога (Яхве, или Иегова), большинство из них понимали, что эта фраза была синонимом фразы «Царство Божье» и представляла собой сферу Божьего суверенного правления. Существуют прошлые, настоящие и будущие, а также временные и вечные аспекты Царства, но оно не ограничено рамками отдельной эпохи или периода истории искупления. Это постоянная, продолжающаяся сфера Божьего правления по благодати. В более узком смысле эта фраза также используется в Писании, чтобы обозначить Божью искупительную власть, Его божественную программу милостивого спасения. Иисус использует эту фразу здесь таким образом, что она конкретно означает духовную общность Божьих искупленных людей, где каждый человек благодаря своей вере в Божьего Сына уникальным образом лично находится под Его господством.

В древности на Ближнем Востоке брачный пир был неотделим от самой свадьбы, которая включала в себя многочисленные застолья и торжества на протяжении недели и являлась особым событием в жизни общества. Во время царской свадьбы, а именно такую свадьбу имеет в виду здесь Иисус, празднование часто продолжалось несколько недель. Гостей приглашали остановиться в доме родителей жениха на всё время свадьбы, и отец снабжал гостей всем необходимым, насколько мог себе это позволить. Царская свадьба, конечно же, проводилась бы во дворце, и царь мог позволить себе всё, чего бы ни пожелал.

Брачный пир, который царь приготовил для своего сына, был всем пирам пир. Поэтому Иисус описывает самый изысканный праздник, который только можно себе представить. То, что это был именно брачный пир, было несущественно для той цели, которую преследовал Иисус в притче, где о женихе вспоминается лишь в связи с тем, что он был царским сыном. Ни о невесте, ни о других аспектах свадьбы в притче вообще не упоминается. Суть в том, что, поскольку пир олицетворяет величайший праздник, какой только можно себе представить, и даёт этот пир величайший монарх, какого только можно себе представить, для самых почтенных гостей, каких только можно себе представить, то именно царский брачный пир был выбран в качестве иллюстрации наивысшего торжества.

Когда все приготовления были закончены, царь послал рабов своих звать званых на брачный пир. То, что они были зваными, означает, что гости были приглашены заранее и уже знали, что их ждут. Быть приглашённым на царскую свадьбу было высочайшей честью, и, несомненно, те, кто получил такое приглашение, хвастались перед своими соседями и друзьями. Поэтому кажется непостижимым, что, когда их непосредственно позвали, они не хотели прийти.

Как и в притче о злых виноградарях, суть этой истории — в шокирующей, немыслимой природе описанных событий. Слушатели Иисуса уже, должно быть, начали думать про себя: «Кто может так поступить? Сама идея этого абсурдна». Посетить царскую свадьбу было ещё большим событием, чем просто получить приглашение. Там всех пришедших ждали самые изысканные блюда и самое престижное общение. И не только это. Приглашение царя было не только честью, но и влекло за собой обязательство. Отвергнуть расположение царя было серьёзным оскорблением.

Первоначальная реакция царя, как и первоначальная реакция хозяина виноградника, настолько же удивительна, как и реакция гостей. Очень немногие монархи были известны своим смирением и терпением, особенно перед лицом открытого оскорбления. Но этот царь послал других рабов, сказав: «Скажите званым: „Вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир“».

Обед был первым из многочисленных застолий во время пира, и он уже был готов. «Напомните гостям, — по сути, сказал царь, — о всех тех приготовлениях, которые были сделаны. Тельцы мои и что откормлено, заколото, и только ждёт, чтобы его зажарили, и всё остальное также готово. Умоляйте людей, чтобы они пришли на брачный пир сейчас».

Но, как и прежде, приглашённые гости проигнорировали призыв царя, и на этот раз их отказ был ещё более грубым и резким. Многие из приглашённых проявили неприветливость и равнодушие. Свадьба не имела для них никакого значения. Они пошли заниматься своими обычными делами, кто на поле, кто на торговлю. Эти люди были настолько поглощены личным, эгоистичным стремлением получить прибыль, что приглашение и неоднократные призывы царя оставить работу и прийти на свадьбу его сына, были совершенно проигнорированы. Ради каждодневных, земных, эгоистичных устремлений эти люди добровольно и преднамеренно отказались от красоты, великолепия и чести присутствовать на свадьбе. Их беспокоила не честь царя, а то, что они считали лучшим для себя.

Но другая группа гостей проявила ещё худшие качества, чем просто равнодушие к приглашению. Вместо того чтобы испытать беспокойство от того, что они оскорбляют царя, они сочли себя оскорблёнными его настойчивостью. Проявив невероятно жестокое высокомерие, они, схватив его рабов, оскорбили и убили их. Неуважение к царским рабам было проявлением неуважения к самому царю, и, оскорбив и убив его рабов, они тем самым взбунтовались против царя.

Как уже отмечалось, поскольку Иисус сказал, что эта притча о Царстве Небесном, то думающий слушатель не нуждался в её толковании. Понятно, что царь — это Бог, а приглашённые гости — Его избранный народ, Израиль, который уже был призван Им.

Сначала Бог призвал Свой избранный народ через Авраама, чьи потомки должны были быть благословлены и стать источником благословения для остального мира (Быт. 12:2-3). Пробыв четыреста лет в плену в Египте, избранный народ был избавлен через Моисея. Через Своих пророков Господь объявил: «Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос. 11:1), и «только вас признал Я из всех племён земли» (Ам. 3:2). В одном из самых резких отрывков Писания Бог сравнивает Израиль с покинутым младенцем, у которого не отрезали пуповину и который корчился в своей крови. Этому беспомощному младенцу Бог сказал: «Живи!», и он жил и благоденствовал. Господь омыл его, помазал елеем, одел и защитил его, украсил его драгоценностями (Иез. 16:4-14).

Свадебный пир олицетворял Божьи обещанные благословения Израилю. Этот образ был понятен всем, присутствовавшим в храме в тот день. Согласно Талмуду, приход Мессии будет сопровождаться грандиозным пиром, который Он устроит для Своего избранного народа.

Рабами, которых Бог посылал снова и снова, чтобы позвать приглашённых, были Иоанн Креститель, Сам Иисус и Его служение проповеди и наставления, а также новозаветные Апостолы, пророки и другие проповедники и учителя. Возможно, что рабы также представляли новозаветных проповедников, потому что их проповедь имела отношение к Сыну Царя, Иисусу Христу. Бог говорил Израилю, Своим уже приглашённым гостям, фактически то же, что сказал с небес во время крещения Иисуса: «Вот Мой Сын; придите и воздайте Ему честь». Но Иоанна Крестителя отвергли и обезглавили, Иисуса отвергли и распяли, а Апостолов и пророков отвергали и гнали, предавая многих смерти.

Равнодушные гости в притче олицетворяют людей, поглощённых ежедневными заботами и личными делами. Они по сути своей мирские люди, которых интересует только то, что происходит здесь и сейчас; у них нет тяги к духовному. Они — материалисты, на первом месте у которых накопление материальных ценностей. Они честолюбивы, и их главная забота — преуспеть. Обычно они не настроены враждебно против Бога и духовных вещей, но у них просто нет времени для этого.

Те, кто активно враждебен по отношению к Евангелию, неизбежно примыкают к какой-либо ложной религии, включая многочисленные формы гуманистической религии, которая выступает под маской философии, мистицизма или лженауки. История преследования Божьего народа показывает, что главным преследователем всегда является ложная религия. Именно поставщики заблуждений являются активными врагами истины, поэтому, как предсказывает Божье Слово, последняя мировая система антихриста неизбежно будет основана на религии и не будет светской системой.

То, что царь посылал своих посыльных два раза, нельзя толковать так, что было только два призыва или что первая группа состояла из Иоанна Крестителя и Иисуса, а вторая — из Апостолов. Притча не делает различий между рабами или посланниками. То, что царь дважды посылал за гостями, указывает на Божье милосердное терпение и снисходительность к отказавшимся от приглашения, на Его готовность снова и снова призывать Израиль. Иоанн Креститель делал это на протяжении приблизительно одного года, Иисус — на протяжении трёх лет, а Апостолы — на протяжении почти сорока лет, пока в 70 году не были разрушены Иерусалим и храм.

НАКАЗАНИЕ ОТКАЗАВШИХСЯ

Услышав об этом, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц тех и сжёг город их. Тогда говорит он рабам своим: «Брачный пир готов, а званые не были достойны» (22:7-8)

Во втором эпизоде притчи описано наказание восставших подданных, которые отвергли царский призыв. Как и в притче о винограднике, здесь показано, что Божьему терпению есть предел. Если бы царь наказал обидчиков после того, как они первый раз проигнорировали его призыв, его действия и тогда были бы совершенно оправданны. После того, как царь неоднократно приглашал гостей, а те постоянно отказывались, он наконец-то разгневался. Это напоминает о словах Бога по отношению к людям, жившим до потопа: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым людьми» (Быт. 6:3).

Слово «войска» (стратеума) означает любую группу вооружённых людей, поскольку вряд ли царю понадобилась вся его военная мощь, чтобы достичь своей цели. Согласно приказу царя, войска истребили убийц, на которых лежала ответственность за убийство его эмиссаров, и сожгли их город. Вторая пророческая деталь этой притчи исполнилась в 70 году по Р.Х.

Когда в семидесятом году римский генерал Тит захватил Иерусалим, он убил больше миллиона евреев, выбросил их тела за город и истребил много тысяч евреев по всей Палестине. В своём труде «Иудейская война» еврейский историк Иосиф Флавий, бывший свидетелем разрушения Иерусалима, наглядно описал страшную картину:

Бог давно уже обрёк Храм огню, но вот наконец настал предопределённый во времени срок — 10-й день месяца Лоя, тот самый день, в который и прежде Храм был сожжён царём вавилонян… Один из воинов, не дожидаясь приказаний и не задумываясь о последствиях подобного деяния, но подвигнутый некоей божественной силой, хватает горящую головню и, приподнятый вверх своим товарищем, бросает её внутрь сквозь золотой проём… При виде поднявшегося пламени евреи издали крик, отвечавший значению свершившегося… Теперь они теряли то, что так рьяно охранялось ими до сих пор… В то время, как в Храме разгорался пожар… не было ни жалости к возрасту, ни уважения к званию — детей и старцев, мирян и священников настигала одна и та же смерть… [Император] приказал разрушить остальной город и срыть стены, но башни оставил нетронутыми.

Царь объяснил своим рабам, что брачный пир готов, а званые не были достойны присутствовать на нём. Они были недостойны не потому, что сами по себе не имели требуемой праведности. Первоначальное приглашение и последующие призывы были основаны не на каких-то заслугах, а исключительно на милостивой благосклонности царя. Ирония и трагедия состоит в том, что их объявили недостойными потому, что они отказались от приглашения, которое никак не основывалось на их достоинствах. Далее в притче ясно говорится (ст. 10), что позвали «и злых, и добрых».

То, что делает человека достойным принять спасение, никак не связано с человеческой добродетелью или религиозными и духовными достижениями. Ему просто нужно сказать «да» в ответ на Божье приглашение принять Его Сына, Иисуса Христа, как Господа. Люди, которых Бог здесь объявил недостойными, были Его избранным народом, Израилем, который не хотел прийти к Нему свободно и без всяких заслуг, через Его Сына. И так как они отвергли Сына, Бог на некоторое время отверг их. Так как они отвергли своего Мессию, Бог временно отказался от них как от нации и Своего уникального избранного народа.

ПРИГЛАШЕНИЕ НОВЫХ ГОСТЕЙ

«Итак, пойдите на распутья и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир». И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, — и злых, и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими

Здесь Иисус описывает катастрофические события на небе, которые будут сопровождать Его Пришествие. Вся вселенная начнёт разрушаться, очевидно, довольно быстро. Солнце и луна перестанут давать свет, а звёзды даже упадут с неба. Из параллельного отрывка у Луки мы узнаём, что будет «уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут бездыханны от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (Лук. 21:25-26).

События будут настолько страшными, что люди будут издыхать от ужаса. Греческое слово, переведённое как «издыхать», означает «умирать» или «перестать дышать», указывая на то, что люди будут буквально умирать от испуга. Ни ураганы, ни торнадо, ни цунами, ни землетрясения, ни извержения вулканов или сочетание этих стихийных бедствий, когда-либо имевшие место в истории, не смогут сравниться с ужасными разрушениями в те последние дни.

В то время силы небесные поколеблются Иисусом Христом, Который «[держит] всё словом силы Своей» (Евр. 1:3). Как Он сотворил всё, так Он и содержит всё, и без Его поддерживающей силы гравитация ослабнет, и орбиты планет и звёзд нарушатся. Астрономы могут предсказать предстоящие звёздные события за сотни лет лишь благодаря этой абсолютной согласованности упорядоченных и постоянных божественных законов, которые контролируют движение звёзд и планет. Но когда Господь удалит из вселенной даже самую малую часть Своей силы, ничто не будет функционировать нормально, и в каждом аспекте физического мира появятся такие нарушения, которые нам даже трудно представить. Вся энергия, названная здесь силами небесными, которая поддерживает постоянство во вселенной, выйдет из-под контроля. Небесные тела будут беспорядочно носиться в пространстве, и навигация, то ли звёздная, то ли солнечная, то ли магнитная, то ли гироскопическая, будет бесполезной, потому что все постоянные ориентиры и постоянные природные силы прекратят своё существование или станут бессистемными.

Земля удерживается силой Бога, и когда эта сила уменьшится, наступит невообразимый хаос. Предположения, подобные только что упомянутым, какими бы научными они ни были, могут лишь отдалённо предугадывать то состояние, в котором действительно будет находиться мир.

Но, как удаление даже самой малой части Божьей силы, удерживающей всё вместе, вызовет всеобщий хаос и разрушения, так Божий сверхъестественный контроль над этой ситуацией предотвратит полное разрушение земли. Своей суверенной властью Господь сохранит и восстановит землю и людей для Своего Тысячелетнего Царства.

Более чем за семь веков до Христа Исаия предсказал разрушение, которое постигнет землю в последние дни:

Рыдайте, ибо день Господа близок, идёт как разрушительная сила от Всемогущего. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло. Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись. Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающей яростью, чтобы сделать землю пустыней и истребить с неё грешников её. Звёзды небесные и светила не дадут своего света; солнце померкнет при восходе своём, и луна не засияет светом своим. «Я накажу мир за зло, и нечестивых — за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей; сделаю то, что люди будут дороже чистого золота и мужи — дороже золота офирского» (Ис. 13:6-12).

Хотя это пророчество касалось непосредственно разрушения Вавилона (ст. 1; ср. Дан. 5:30-31), которое произошло в 539 году до Р.Х., эти события, описанные пророком Исаией, явно носят вселенский и катастрофический характер, чтобы относиться только к Вавилону. Разрушение древнего Вавилона было разрушением в миниатюре по сравнению с тем, что случится в последнее время с вселенной.

Исаия продолжает описывать события, которые ни в коей мере нельзя сравнить с относительно мягким и ограниченным судом над Вавилоном, совершённым мидо-персами (ст. 17).

Для этого потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его. Тогда каждый, как преследуемая серна и как покинутые овцы, обратится к народу своему, и каждый побежит в свою землю. Но кто попадётся, будет пронзён, и кого схватят, тот падёт от меча. И младенцы их будут разбиты пред глазами их; дома их будут разграблены и жёны их — обесчещены (ст. 13-16).

Эта серия катастроф явно носит вселенский характер и касается всех народов, всех людей.

Далее Исаия ещё более подробно описывает разрушения последнего времени:

Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! Да слышит земля и всё, что наполняет её, вселенная и всё, рождающееся в ней! Ибо гнев Господа — на все народы, и ярость Его — на всё воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание. И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут от крови их. И истлеет всё небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и всё воинство их падёт, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист — со смоковницы. «Ибо упился меч Мой на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом и на народ, преданный Мною заклятию» (34:1-5).

Именно на этих отрывках из книги Исаии основано учение Иисуса Христа и видение Иоанна. Едом — самый южный район, которого достигнет битва в Армагеддоне. Вся задействованная территория будет достигать трёхсот километров в длину (Откр. 14:20), простираясь от Восоры, столицы Едома на юге (см. Ис. 34:6), до холмов Ливана, на север от долины Армагеддон.

Приблизительно за сто лет до дней Исаии пророк Иоиль писал о страшном разрушительном нашествии саранчи, которое стало предвестником бедствий последнего времени, грядущего Дня Господнего (Иоил. 2:1). Саранча маршировала по земле, как истребляющее войско. «Перед ними потрясётся земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звёзды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой перед воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» (ст. 10-11; ср. ст. 4-5). То, как миллиарды этих насекомых затмили дневной свет, указывает на гораздо большее затмение небес, когда в последнее время в события вмешается Сам Бог. «И покажу знамения на небе и на земле, — продолжает говорить Господь через пророка Иоиля, — кровь и огонь и столбы дыма. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный» (ст. 30-31; ср. Откр. 6:12-13).

Пророк Аггей писал: «Так говорит Господь Саваоф: „Ещё раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу; и потрясу все народы, и придёт Желаемый всеми народами, и наполню дом этот славой“» (Агг. 2:6-7). Это то время, говорит Апостол Павел, которого с нетерпением ждёт проклятая вселенная. «Ибо творение с надеждой ожидает откровения сынов Божьих, — потому что творение покорилось суете не добровольно, но по воле покорившего его, — в надежде, что и само творение освобождено будет от рабства тлению в свободу славы детей Божьих. Ибо знаем, что всё творение вместе стенает и мучится доныне» (Рим. 8:19-22).

ЗНАМЕНИЕ НА НЕБЕ

тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных (24:30а)

Дальше Иисус Христос описывает высшее знамение Своего «пришествия и кончины века», о котором ученики спросили Его за несколько минут до этого (ст. 3). Он уже упомянул о целом ряде менее значительных, хотя и весьма поразительных знамений, которые будут предшествовать Его Пришествию, включая мерзость запустения, которая ознаменует их начало (ст. 4-15). Но знамением из знамений будет Сам Сын Человеческий, Который появится на небе.

Многие отцы ранней Церкви, такие как Иоанн Златоуст, Кирилл Иерусалимский и Ориген, представляли, что это знамение будет в виде огромного ярко горящего креста, видимого всему миру, который пронзит полную тьму, окутывающую в тот момент всю землю. Другие толкователи предполагают, что это будет слава шехина от присутствия Господа, возвращающегося на землю. Скорее всего, слава шехина будет иметь место, когда Иисус Христос предстанет в истинном свете. Но знамение будет состоять не только в Его славе; Сам Иисус Христос, Сын Человеческий, появится на небе.

Слово «знамение» следует переводить с греческого языка как часть сложносоставного подлежащего, указывая на то, что это знамение не просто будет относиться к Сыну Человеческому или указывать на Него (как в косвенном родительном падеже), а будет Сыном Человеческим. Другими словами, Сам Иисус будет высшим и окончательным знамением Своего пришествия. Среди полного мрака, в котором будет находиться мир, — физического, эмоционального и духовного, — Иисус Христос явится в Своей бесконечной, полной славе и праведности. Точно так, как разрушительные бедствия Великой скорби будут совершенно беспрецедентными (ст. 21), таким же беспрецедентным будет и явление славы и силы Иисуса Христа.

Его вид в сиянии славы будет настолько невыносимо страшным, что непокорное человечество будет взывать к горам и камням, чтобы они пали на всех и сокрыли «от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца» (Откр. 6:16). Но вместо того чтобы в благоговейном раскаянии прильнуть к Господу, они будут бежать от Его лица, продолжая отвергать, проклинать Его и хулить Его имя (16:9).

Однако некоторые люди склонят свои колени с сокрушённым сердцем, осознавая свою нужду в Божьем прощении и искуплении. Когда они увидят Сына Человеческого в славе и праведности, они наконец-то осознают свою порочность и неправедность. Из всех племён земных будут некоторые люди, которые восплачут оттого, что восстали против Бога и отвергли Его Сына. Услышав провозглашение Евангелия (ст. 14; Откр. 14:6), эти люди восплачут, отвратятся от греха и примут Христа Своим Господом и Спасителем.

Среди покаявшихся будет много евреев. Через пророка Захарию Господь пообещал Своему народу: «А на дом Давидов и на жителей Иерусалима изолью Духа благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нём, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме» (Зах. 12:10-11). Осознав, что они отвергли своего Мессию, евреи обратятся к Нему с верой, полностью полагаясь на Его милость. К тому времени уже «войдёт полное число язычников. И так весь Израиль спасётся, как написано: „Придёт от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова“» (Рим. 11:25-26; ср. Ис. 59:20).

Иисус вернётся «таким же образом» (Деян. 1:11), каким Он вознёсся на небо на облаках. Когда Сын Человеческий появится во время Своего Второго пришествия, Он придёт на облаках небесных (ср. Матф. 26:64; Марк. 13:26; Лук. 21:27). В своих ночных видениях Даниил видел, что «с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему» (Дан. 7:13-14). В своём видении на о. Патмос Иоанн также видел Иисуса, «грядущего с облаками». Тогда, пишет он, «узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные» (Откр. 1:7).

Похоже, что облака, на которых Иисус вознёсся и на которых Он вернётся, — это особые облака. Псалмопевец писал, что Бог использовал облака как Свою колесницу (Пс. 103:3), а Исаия говорил, что «Господь восседает на облаке лёгком» (Ис. 19:1). Но какими бы ни были облака небесные, на которых придёт Иисус, обычными или сверхъестественными, в то время их назначение будет удивительным и уникальным. Среди мрака и хаоса Он использует эти облака, чтобы появиться в полном божественном величии.

Говоря о последнем времени, пророк Захария писал: «И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет» (Зах. 14:6-7; ср. Иер. 30:7). В конце этого невыносимого периода мрака и страданий придёт свет, но не свет солнца, луны и звёзд, а сияние божественной славы Самого Иисуса Христа, которая впоследствии будет освещать вечное новое небо и новую землю. В тот день не будет «нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божья [осветит] его, и светильник его — Агнец» (Откр. 21:23), «и ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их» (22:5).

Хотя все верующие до наступления Великой скорби либо умрут, либо будут восхищены (1 Фес. 1:10; Откр. 3:10), они тем не менее будут очевидцами славного Пришествия Христа на землю. По сути, они «[явятся] с Ним во славе» (Кол. 3:4), приготовленные для брачной вечери Агнца, одетые как невеста Христа, «в виссон чистый и светлый», который «есть праведность святых» (Откр. 19:8). Когда Церковь перед наступлением скорби будет взята в присутствие Господа, она будет иметь общение с Ним на этой вечере на протяжении семи лет бедствий на земле. На этой вечере будут также присутствовать ветхозаветные святые, «званые на брачную вечерю Агнца» (ст. 9). Как невесте Христа, Церкви не нужно будет приглашение на брачный пир; но все, кто уверовал в Бога до воплощения Христа, будут любезно приглашены стать его гостями.

Похоже, что Церковь и, возможно, ветхозаветные верующие будут включены в «воинства небесные… облечённые в виссон белый и чистый» и будут следовать за Христом «на конях белых» (Откр. 19:14). Когда появится Христос, святые всех времён не будут смотреть вверх на небо, как люди на земле, а возвращаясь на землю вместе с Ним, они будут смотреть вниз с небес.

В то время когда неверующие на земле будут умирать от страха, болезней или от преследований антихриста, те, кто придёт к спасению и не будет убит во время Великой скорби, будут иметь вескую причину радоваться явлению Христа. Излагая Елеонскую проповедь Господа, Лука сообщает, что Иисус Христос говорит святым, которым удастся выжить в то время: «Когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лук. 21:28).

СИЛА И СЛАВА ГОСПОДА

с силой и славой великой (24:30б)

Как это уже проявится в бедственных обстоятельствах, которые потрясут небо и землю в последнее время, приход Господа Иисуса Христа будет сопровождаться неслыханным проявлением Его божественной силы над вселенной, включая сатану и бесов. Он продемонстрирует Свою силу, чтобы защитить Свой избранный народ, искупить избранных, восстановить разрушенную землю и установить Своё правление на земле.

Своей великой силой Господь поразит и уничтожит всех Своих вра-гов, — включая нечестивых людей, которые будут поклоняться зверю, — бросив их в озеро огненное (Откр. 19:20). Он также сделает так, «чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная» (Дан. 9:24). На восстановленной и очищенной земле разрушительная природа и инстинкты диких животных подвергнутся радикальным изменениям: все они станут покорными и безобидными. Животные не будут нападать друг на друга и на людей, и плотоядные станут вегетарианцами.

Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицей, и детёныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норой аспида, и дитя протянет руку свою к гнезду змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей. Ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море (Ис. 11:6-9).

Своей силой Христос удалит засуху, наводнения, неурожай и голод. «И будет в тот день, — говорит Захария, — живые воды потекут из Иерусалима, половина их — к морю восточному и половина их — к морю западному; летом и зимой так будет» (Зах. 14:8).

Наряду с этим потрясающим проявлением божественной силы Христа, в равной степени захватывающим будет проявление Его великой славы. «Когда же придёт Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей» (Матф. 25:31).

Адам и Ева мельком видели Божью славу, когда ходили и беседовали с Ним в Едемском саду. Израильтяне мельком видели эту славу в столбе огненном, который вёл их через пустыню, а Исаия видел её в своём небесном видении. Пётр, Иаков и Иоанн мельком видели славу Христа на горе преображения, когда «просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Матф. 17:2). Много лет спустя Пётр с благоговением вспоминал этот эпизод: «[Мы были] очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от величественной славы принёсся к Нему такой голос: „Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение“. И этот голос, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе» (2 Пет. 1:16-18).

Но ни один человек ещё не видел полностью открытой славы Бога во Христе, и никто не увидит её, пока Иисус не придёт во второй раз и пока всё человечество одновременно не увидит Его. В то время никто не будет спрашивать, Кто Он, ибо все люди на земле узнают Его. Тогда никто уже не усомнится в Его Личности, как это было в первый раз, когда Он пришёл в Своём воплощении. Всё человечество увидит Сына Человеческого в Его полной славе и сразу признает в Нём Бога — хотя не все почтят Его как Бога.

ДЕЙСТВИЯ АНГЕЛОВ

и пошлёт ангелов Своих с трубой громогласной, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их (24:31)

После того как нераскаявшиеся нечестивые люди будут осуждены и уничтожены, а раскаявшиеся грешники уверуют в Христа и будут спасены, Христос пошлёт ангелов Своих с трубой громогласной, и соберут избранных Его. Наряду с другими своими обязанностями ангелы являются Божьими собирателями. В тот день они соберут неверующих для суда и наказания (Матф. 13:41, 49), а верующих — для награждения и прославления.

В древнем Израиле, как во многих древних государствах, труба использовалась для того, чтобы объявить о важном собрании. Звук ангельской громогласной трубы объявит о созыве всех Божьих святых отовсюду на земле, от четырёх ветров, от края небес до края их. Многие из них, несомненно, будут всё ещё прятаться в пещерах, опасаясь за свою жизнь. К числу собранных будут принадлежать сто сорок четыре тысячи еврейских свидетелей, а также те, кто обратился через их проповедь и через проповедь ангелов. Они будут также включать ветхозаветных святых, которые воскреснут и воссоединятся со своим искупленным духом. Все они соберутся вместе перед Христом и войдут в славу Его вечного Царства.

Признаки пришествия Христа

Часть 6

ПОСЛЕДНЕЕ ПОКОЛЕНИЕ

От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё это, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдёт род этот, как всё это будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (24:32-35)

Возвращение нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа — это благословенная надежда каждого христианина. «Готовится мне венец праведности, — писал Павел, — который даст мне Господь, праведный Судья, в день тот; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:8). Слово Божье наставляет верующих не только в том, «чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке», но также чтобы мы ожидали «блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:12-13). Ничто в этом мире, говорит Павел, не может сравниться «с той славой, которая откроется в нас» (Рим. 8:18), со «[свободой] славы детей Божьих» (ст. 21), с «[искуплением] тела нашего» (ст. 23) и с «[явлением] Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:7).

Верующие с нетерпением ждут того дня, когда они «[изменятся] вдруг, во мгновение ока» и их смертные тела облекутся в нетление и бессмертие (1 Кор. 15:51-53), когда будет «поглощена смерть победой» (ст. 54) и когда «святые будут судить мир» (6:2). Они ожидают того дня, когда «[выйдут] из тела и [водворятся] у Господа» (2 Кор. 5:8) и когда Церковь будет представлена Христу «чистой девой» (11:2). Верующие ждут того дня, когда увидят Его, «как Он есть», и будут «подобны Ему» (1 Иоан. 3:2).

Тема Второго пришествия Христа красной нитью проходит через весь Новый Завет и является ожидаемой реальностью в жизни христианина. Возвращение Господа будет таким же реальным и историческим событием, как и Его Первое пришествие. Верующие вспоминают прошлое, когда они обрели спасительную веру во Христа, а их души — искупление, и смотрят в будущее, ожидая возвращения Христа, когда будут искуплены их тела и они обретут обещанную полноту спасения. В тот день сатана будет повержен, проклятие удалено, все поклонятся Христу, творение будет освобождено и восстановлено, грех и смерть — побеждены, а святые — прославлены.

Среди многих отрывков Писания, которые описывают Второе пришествие Господа, Матф. 24–25 не имеет себе равных, потому что об этом говорит Сам Иисус Христос. После того как Иисус описал Своим ученикам ряд знамений, которые будут предварять Его Пришествие, включая высшее знамение Его личного появления, они, без сомнения, всё же хотели знать, когда же начнутся эти драматические знамения, как долго они будут продолжаться и сколько времени пройдёт с момента появления знамения Его Пришествия до установления Его Царства.

Поэтому в Матф. 24:32-35 Иисус приводит ещё одну притчу о смоковнице. Эта притча обобщает и иллюстрирует всё то, что Он сказал ранее, и служит переходом к Его ответу на вопрос учеников о том, когда же будет Его Пришествие (см. ст. 3). В этой притче и в её объяснении присутствуют четыре важных элемента: несложная аналогия (ст. 32), безошибочное применение (ст. 33-34), беспрецедентные изменения (ст. 35а) и неизменная власть (ст. 35б).

НЕСЛОЖНАЯ АНАЛОГИЯ

От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето (24:32)

В служении Иисуса притчи имели двойное назначение. Если Он не объяснял притчи, истина оставалась скрытой; если Он объяснял притчи, истина открывалась. Когда Иисус рассказывал притчу народу или неверующим религиозным вождям, не объясняя её, она оставалась для них загадкой. Когда же Он рассказывал притчу Своим ученикам и просто и понятно объяснял её, она становилась живым примером.

Когда ученики спросили Иисуса Христа: «Для чего притчами говоришь им?», — Он ответил: «Вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано… Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Матф. 13:10-11, 13). Затем Он сказал: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат», — и рассказал им значение притчи о сеятеле (ст. 16-23).

Поскольку Иисус приводил притчи для того, чтобы помочь ученикам понять Его учение, очевидно, что и притчу о смоковнице Он рассказал, чтобы просветить их относительно Своего Второго пришествия.

К сожалению, те люди, которые воспринимают эту притчу (а также многие другие) как сложную аллегорию, а не простую аналогию, часто делают её запутанной и сбивающей с толку. Некоторые толкователи утверждают, что смоковница представляет собой Израиль. Популярная версия этого толкования гласит, что распустившиеся почки на смоковнице — это образование государства Израиль в 1948 году. Поскольку Иисус не отождествляет смоковницу с Израилем, то такое толкование было бы очень непонятным как ученикам, так и всем верующим, жившим до ХХ века. Согласно этому мнению, Иисус якобы использовал притчу не для того, чтобы пояснить сказанное ранее, а для того, чтобы скрыть его. Некоторые сторонники такого толкования предполагают, что распускающиеся листья на смоковнице — это духовное возрождение в новом государстве Израиль. Но современный Израиль, хотя и существует физически, в духовном смысле является одним из самых светских государств на земле. Как государство, Израиль стойко и даже враждебно противится вести Евангелия.

Эта притча проста, и в контексте того, о чём только что говорил Господь, о её значении догадаться нетрудно. В Палестине росло огромное количество смоковниц, которые выращивали не только как фруктовые деревья. Смоковницы можно было увидеть во дворах многих домов, где, помимо того, что они приносили вкусные плоды, их использовали для тени в жаркие летние месяцы.

Евреи привыкли к тому, что смоковница использовалась в качестве примера. Иофам использовал её в своей истории, которую он прокричал жителям Сихема с вершины горы Гаризим (Суд. 9:10-11); Иеремия увидел две корзины смокв в своём видении после того, как Навуходоносор взял пленных из Иуды и увёл в Вавилон (Иер. 24:1-10); Осия использовал смоковницу как образ в своём пророчестве об Израиле (Ос. 9:10); а Иоиль использовал сломанную смоковницу как образ разрушения Иудеи нашествием саранчи (Иоил. 1:4-7).

Мало какие образы были более знакомы ученикам, чем образ смоковницы, который Сам Иисус использовал много раз как наглядный пример (см. Матф. 7:16; 21:19; Лук. 13:6-9).

Слово мантано (возьмите подобие) означает «по-настоящему понять и принять учение, принять его как истинное и применять в своей жизни». Иногда это слово использовали, чтобы обозначить приобретение привычки на всю жизнь. Павел говорил, что «научился [мантано] быть довольным тем, что у [него было]» (Фил. 4:11). Такое познание гораздо больше, чем простая эрудиция; оно включает в себя искреннее принятие истины и решение жить согласно этой истине. Иисус хотел, чтобы ученики познали всем своим существом то, чему Он их учил, чтобы они поняли и приняли, поскольку это было исключительно важно для них.

Приведя в пример смоковницу, Иисус обратил их внимание на то, что они и так прекрасно знали: «Когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето». Другими словами, когда сок начинает поступать в ветви, делая их мягкими, и новые листья появляются на дереве, то знаете, что близко лето. Даже дети знали, что распустившиеся почки на смоковнице означают весну и скоро наступит лето, когда будут собирать созревшие смоквы.

В Евангелии от Матфея образ жатвы ассоциируется с судом, временем, когда неверующие будут отделены от верующих и неверующие подвергнутся суду. Иоанн Креститель говорил, что когда Господь придёт, у Него будет «лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым» (Матф. 3:12; ср. ст. 10). Когда Иисус смотрел на множество народа в Галилее, который пришёл посмотреть на Него, Он сказал Своим ученикам: «Жатвы много, а работников мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал работников на жатву Свою» (Матф. 9:37-38). Без спасающей веры в Него эти тысячи людей, а также миллионы таких, как они, были обречены на осуждение. Это поле людей зрело для Божьего суда точно так, как поля пшеницы созревали для жнецов, а смоковницы — для собирающих смоквы. В притче о пшенице и плевелах Иисус говорит о хозяине, который разрешил хорошей пшенице и вредным плевелам расти вместе до жатвы, когда плевелы будут тщательно отделены и уничтожены (Матф. 13:30).

Во всех этих случаях жатва символизирует время награждения праведных и наказания злых. В этой притче о смоковнице Иисус просто показывает ученикам, что когда знамения, о которых Он только что говорил, начнут исполняться, время Его возвращения будет очень близко.

БЕЗОШИБОЧНОЕ ПРИМЕНЕНИЕ

так, когда вы увидите всё это, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдёт род этот, как всё это будет (24:33-34)

Если внимательно изучить контекст, то видно, что применение этой притчи Иисусом так же просто, как и её аналогия. Всё это может относиться только к тому, о чём только что говорил Христос – к мукам рождения (ст. 4-14), к мерзости запустения (ст. 15), к необходимости бежать от предстоящих опасностей (ст. 16-28) и к катастрофическим событиям во Вселенной (ст. 29). Всё это будет указывать на то, что Он близко, как распускающаяся смоковница указывает, что лето, время жатвы, близко.

В некоторых переводах перед словом «близко» стоит местоимение «Он». В греческом тексте в этом месте стоит глагол эстин, что буквально означает «это близко». В изложении Луки Иисус говорит: «Близко Царство Божье» (21:31). Величайшее событие последних дней, событие, о котором ученики спрашивали Иисуса (ст. 3), — это личное Пришествие Господа, чтобы установить Своё Царство. Поэтому основная мысль от этого не меняется: близко ли явление Самого Христа или близко Его Царство. Когда приблизится Его явление, Он Сам будет близко, и Его Царство будет близко. Когда совершатся эти знамения, божественный Царь будет при дверях, Он будет стучать и будет готов войти.

Далее, говоря о применении притчи, Иисус сказал: «Истинно говорю вам: не прейдёт род этот, как всё это будет». Как уже упоминалось во 2-й главе этой книги, фраза «род этот» относится к поколению, которое будет жить в последнее время. Знамения, описанные в Матф. 24–25, произойдут на глазах одного поколения, поколения, которое будет жить, когда придёт Христос.

Род этот не может относиться к поколению учеников, как утверждают многие толкователи. Некоторые, придерживающиеся этого мнения, считают, что Христос просто высказал человеческую догадку и ошибся. «В конце концов, — утверждают они, — разве не сказал Иисус, что „о дне же том или часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец“?» (Марк. 13:32). Но это ложный аргумент. Здесь Иисус говорит не о конкретном историческом времени Своего Пришествия, а скорее о событиях, которые будут указывать на него. Одно дело — признавать, что в Божий суверенный план входило, чтобы Его Сын Иисус в период Своего воплощения не знал установленного времени, а также знал о том, что Он этого не знает. И совсем другое — утверждать, что Он мог строить неправильные догадки и распространять идеи, не имея ни малейшего понятия об их достоверности. Если Иисус ошибался по поводу времени Своего Пришествия, то Он мог ошибаться в любом из Своих учений. Те временные, божественным образом наложенные на Него ограничения в период Его унижения ни в коей мере не подразумевают, что то, чему Он учил, было не вполне истинно или авторитетно.

Некоторые из тех, кто считает, что Иисус говорил о поколении учеников, утверждают, что ужасные события, описанные здесь, относятся к разрушению Иерусалима римлянами в 70 году по Р.Х. Но, как уже отмечалось ранее, события, описанные в 24-й главе Евангелия от Матфея, носят слишком катастрофический и вселенский характер, чтобы олицетворять хотя и ужасное, но географически ограниченное разрушение Иерусалима. С разрушением Иерусалима не связаны «моры и землетрясения» (Матф. 24:7), ненависть к верующим со стороны всех народов (ст. 9), появление лжехристов и лжепророков (ст. 5, 11), проповедь Евангелия всему миру (ст. 14) или мерзость запустения (ст. 15). Солнце также не померкло, луна не погасла и звёзды не изменили своего местонахождения (ст. 29). И, что важнее всего, Иисус не явился тогда. И странное в этой логике то, что Иисус смог точно предсказать разрушение Иерусалима почти через сорок лет, но ошибся по поводу Своего собственного Пришествия в то же время. Или если, как предполагают некоторые, учение в этом отрывке носит символический и аллегорический характер и ограниченное разрушение Иерусалима символизирует гораздо большие разрушения последнего времени, тогда какое событие в 70 году по Р.Х. может символизировать приход Иисуса, который является основным предметом этого рассуждения?

Те, кто придерживается мнения, что смоковница символизирует Израиль, обычно утверждают, что род этот означает еврейский народ, и что он не прейдёт как племя, как всё это будет. Эта мысль действительно справедлива, и Писание ясно учит, что еврейский народ не будет полностью истреблён, но здесь это, похоже, не вписывается в контекст. Все евреи твёрдо верили в Божье обетование о вечном Царстве Давида, и для Иисуса заверять, что евреи доживут до того дня, когда Мессия установит Своё Царство, было бы излишне и неуместно. И если бы Иисус имел в виду именно это, то Он просто бы назвал евреев «Мой народ», «Божий народ» или что-то в этом роде. Называть их родом этим было бы неразумно. Это привело бы людей в смущение.

Ещё одно толкование фразы «род этот» имеет в виду людей, отвергших Христа, когда Он жил на земле. В этом случае получается, что Иисус говорил, что нечестивое, непокорное человечество доживёт до прихода Мессии. Слово генеа (род) иногда использовалось, чтобы обозначить определённую группу людей. В Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) этот термин использовался по отношению как к праведным людям, так и к неправедным. Но опять-таки, хотя с лингвистической точки зрения это толкование и возможно, оно не соответствует контексту и тоже излишне и неуместно, потому что ни один еврей не сомневался в том, что многие неверующие, нечестивые люди будут живы и будут судимы Мессией, когда Он придёт. В умах большинства евреев самым главным делом Мессии было освобождение Израиля от нечестивых угнетателей. Вряд ли Он мог бы судить народы и низложить врагов Своих под ноги Свои, если бы они уже были уничтожены.

Поэтому у нас остаётся простое и самое приемлемое толкование: листья смоковницы олицетворяют муки рождения и другие знамения Пришествия Христа, о которых Он упоминал в этой главе, а род этот — это люди, живущие в последнее время, которые увидят эти знамения. Частично отвечая на вопрос учеников, когда Он придёт, Иисус сказал, что это произойдёт очень вскоре после этих знамений, до того как род, который будет их свидетелем, прейдёт. Он обращается к тому далёкому поколению, к которому Он обращался на протяжении всей главы (см. ст. 4, 6, 9, 15, 25). Как уже отмечалось ранее, Иисус говорил так, как часто говорили некоторые ветхозаветные пророки, как будто они стояли непосредственно перед будущими поколениями (см., напр., Ис. 33:17-24; 66:10-14; Зах. 9:9).

В Матф. 24:34 дано объяснение притчи о смоковнице. Идея такова: как распускающиеся листья означают скорое наступление лета, так и живущему тогда роду знамения будут сигналом, что ждать Пришествия Христа осталось недолго. Те, кто станет свидетелем мук рождения, станут также свидетелями и самого рождения. Как ясно говорится в книге пророка Даниила и в книге Откровение, всё время скорби будет продолжаться семь лет, а период Великой скорби, когда будут наблюдаться знамения, займёт всего три с половиной года (ср. Дан. 12:7; Откр. 11:2-3; 12:6).

Среди тех, кто верит, что род этот означает людей, которые будут жить в последнее время, существует два основных взгляда на состав этого будущего поколения. Те, кто считает, что восхищение Церкви будет после дней скорби, полагают, что род этот может включать в себя искупленных, живущих в то время людей, если время скорби наступит при их жизни. Другими словами, всех верующих, которые будут жить в начале времени скорби, постигнут многочисленные бедствия, включая мученическую смерть. Только те верующие, которые переживут этот холокост, будут восхищены, претерпев семь лет ада на земле. Затем они почти сразу же вернутся на землю с Господом, когда Он явится со Своими святыми, чтобы установить Тысячелетнее Царство.

Те же, кто придерживается мнения, что восхищение Церкви будет до времени скорби, считают, что род этот не может включать искупленных людей, живущих сейчас. По многим причинам, это мнение, похоже, больше всего согласуется с учением Нового Завета.

Во-первых, во 2–3 главах Откровения говорится о Церкви на земле, а в 4–5 главах речь идёт о Церкви на небесах. Но с 6-й главы, которая говорит о начале времени скорби, Церковь не упоминается вплоть до 18-й главы.

Во-вторых, в Новом Завете нет никаких наставлений, как Церковь должна выживать и вести себя во время скорби.

В-третьих, если восхищение должно произойти в конце периода скорби, то какая же необходимость забирать Церковь с земли? Ведь Церковь не только не будет избавлена от мук скорби, но почти сразу же опять вернётся на землю с Христом. Тогда кто же останется на земле во время Тысячелетнего Царства? Неверующие будут уничтожены, а вернувшиеся с небес святые будут иметь духовные тела и не будут вступать в брак или заводить семьи (Матф. 22:30). Однако во время Тысячелетнего Царства человеческая жизнь будет продолжаться, и, как и прежде, будут рождаться дети.

В-четвёртых, обещание Христа Филадельфийской церкви — это больше, чем просто обещание поместной церкви, и больше, чем обещание сохранить от обычных испытаний. Это «[время] искушения… придёт на всю вселенную», оно испытает всех «живущих на земле». Господь обещает, что вся Церковь — те, кто «сохранил слово терпения [Его]», — будет избавлена от бед и страданий во время скорби (Откр. 3:10).

В-пятых, Иисус обещал тем, кто верует в Него, пойти и приготовить место для всех в доме Отца Своего. Затем Он придёт опять и заберёт их к Себе. Согласно мнению о том, что Церковь будет взята после дней скорби, Христос не будет брать верующих на небеса, чтобы они обитали там с Ним, а просто встретит их на воздухе и сразу же вернётся с ними на землю. Однако Он сказал, что приготовит место для Своего народа, чтобы обитать там, а не просто посетить это место на короткое время.

В-шестых, первые 69 седмин из 70, о которых пророчествовал Даниил, длились «с того времени, как [вышло] повеление о восстановлении Иерусалима», а это повеление было дано царём Артаксерксом в 445 году до Р.Х. (см. Неем. 2:5-6), «до Христа Владыки» (Дан. 9:25), то есть до времени Христа. Как уже упоминалось в 3-й главе этой книги, было подсчитано, что от повеления Артаксеркса до торжественного входа Иисуса Христа в Иерусалим в Вербное воскресенье, когда толпа провозгласила Его Мессией и Царём, прошло ровно 483 года (69 седмин). Это пророчество Даниила было дано об Израиле и для Израиля, и, похоже, неуместно включать Церковь в последнюю седмину (семь лет скорби), когда она явно отсутствовала в первые 69 седмин.

И, наконец, если восхищение Церкви произойдёт не раньше, чем после времени скорби, то слова ободрения, с которыми обращается Павел к Фессалоникийской церкви, неуместны. Некоторые христиане из Фессалоник думали, что их умершие верующие родственники не будут восхищены. Поэтому Павел ободряет их такими словами:

Не хочу же оставить вас, братья, в неведении об умерших, чтобы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним. Ибо это говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господа, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божьей, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках для встречи с Господом в воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4:13-17).

Если бы верующие в ранней Церкви ожидали испытаний во времена скорби, а не радовались предстоящему восхищению, они были бы рады тому, что их близкие уже умерли и, таким образом, избежали ужасных испытаний. Но они явно ждали чего-то радостного и думали, что их близкие и друзья не смогут разделить с ними их радости. Они ждали не антихриста, а Христа. Они ждали не суровых испытаний во время скорбей, а славы восхищения. Они предвкушали не ужас появления антихриста, а благословенную надежду на Пришествие Христа.

Итак, род этот будет состоять из евреев и язычников, которые будут жить при восхищении Церкви, однако не будут взяты, потому что не будут знать Господа Иисуса Христа. Но среди этого рода будет много тех, кто спасётся во время скорби через свидетельство божественным образом призванных и хранимых 144 тысяч еврейских верующих (Откр. 7:3-8) и сверхъестественной проповеди ангельского посланника (14:6-7).

БЕСПРЕЦЕДЕНТНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ

небо и земля прейдут (24:35а)

Иисус говорит ясно и понятно, что и небо, и земля прейдут. Эта фраза впервые встречается в 5:18, где используется, в основном, не как пророчество, а как сравнение, чтобы выразить постоянство и неизменность Слова Божьего. Таким же образом она используется и в этом отрывке. Вселенная разрушится, но то, что сказал Иисус, не преминёт исполниться в полноте. Однако такое образное использование этой фразы не устраняет её пророческой направленности. В Ветхом и в Новом Заветах ясно предсказано, что божественный суд драматическим образом коснётся всей Вселенной. Но это событие произойдёт через тысячу лет после возвращения Христа, когда небо и земля в том виде, в каком мы их видим сегодня, прекратят своё существование (ср. 2 Пет. 3:10; Откр. 21:1).

НЕИЗМЕННАЯ ВЛАСТЬ

но слова Мои не прейдут (24:35б)

И, наконец, Иисус объявляет: «Хотя небо и земля пройдут, слова Мои никогда не прейдут». В другом случае Он сказал: «Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона [т.е. Его Слова] пропадёт» (Лук. 16:17). Невозможно, чтобы Слово Божье было нарушено (Иоан. 10:35), включая то, что сказал Иисус в этом отрывке о последнем времени. Псалмопевец утверждал ту же великую истину, когда писал, что Писание «[чисто], пребывает вовек» (Пс. 18:10). Всё, к чему прикоснулся грех, должно пройти. Слово — нетронуто! Оно как серебро, семь раз переплавленное в огненной печи, — совершенно чистое (Пс. 11:7).

Признаки пришествия Христа

Часть 7

ГОТОВЫ ИЛИ НЕТ

О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один. И как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого. Тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придёт. Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придёт вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, придёт Сын Человеческий. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдёт поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своём: «Не скоро придёт господин мой», и начнёт бить товарищей своих и есть, и пить с пьяницами, то придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечёт его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов (24:36-51)

Известное выражение «Я иду, готовы вы или нет» можно применить ко Второму пришествию Христа, потому что Он придёт согласно суверенному плану Бога, независимо от готовности мира или отдельных людей к этому событию. Иисус придёт тогда, когда Он придёт, потому что Бог в Своей суверенной мудрости с самого начала предопределил, когда и каким образом должен прийти Иисус.

В ответ на вопрос Своих учеников: «Скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века?» (24:3), Иисус рассказал им о муках рождения, которые будут непосредственно предшествовать Его приходу (ст. 4-28); о мерзости запустения (ст. 15), которая станет началом этих знамений; и о высшем знамении — Своём появлении на облаках небесных (ст. 30). Теперь Он даёт им частичный ответ на вопрос: когда же это всё произойдёт.

Хотя перед Его Пришествием можно будет наблюдать по всему миру события, ясно указывающие на то, что Он скоро придёт, точное время не будет известно заранее. О дне же том и часе никто не знает, категорично заявил Иисус. Знамения, которые Он только что описывал, будут убедительным доказательством того, что Его Пришествие близко. Когда они начнутся, в общем время Его прихода будет известно, потому что одна из целей этих знамений — известить об этом времени. Но даже в дни, когда будут происходить знамения, о точном дне и часе прихода Христа не будет известно. Иисус несколько раз в Елеонской проповеди повторяет эту истину (см. 24:42, 44, 50; 25:13).

Как уже отмечалось, в книгах Даниила и Откровение ясно говорится, что всё время скорби будет длиться семь лет, а вторая часть этого периода, Великая скорбь, будет продолжаться три с половиной года (Дан. 7:25; 9:27; 12:7; Откр. 11:2-3; 12:14; 13:5). Затем «вдруг, после скорби дней тех, — говорит Иисус, — увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силой и славой великой» (Матф. 24:29-30). О подробностях, как это произойдёт, здесь не сообщается.

В книге Даниила и в книге Откровение также говорится о более длительном периоде времени, составляющем 1290 дней (Дан. 12:11; Откр. 12:6), что на 30 дней больше, чем основные 1 260 дней Великой скорби. Даниил также упоминает период времени в 1 335 дней (Дан. 12:12), добавляя ещё 45 дней, всего 75 дополнительных дней. Как уже говорилось в 3-й главе этой книги, похоже, что лучше всего объяснить это следующим образом: дополнительные дни включают в себя время, когда Мессия сойдёт на Елеонскую гору, создаст великую долину, где будет совершаться суд над всеми народами, и совершит этот суд (см. Зах. 14:4-5; Матф. 25:31-46).

Тем не менее, несмотря на все эти неоспоримые знамения и подробно обозначенные периоды, точно о дне и часе не будет знать ни один человек, даже верующие, живущие во время скорби. Хотя Господь не объясняет, почему они не будут знать этого, нетрудно представить некоторые из проблем, которые может вызвать такое знание. Во-первых, если бы неверующие знали точное время прихода Христа, они откладывали бы принятие Его как Господа и Спасителя до последнего момента, полагая, что успеют принять это решение в любое время, когда захотят, до времени Его явления.

Но даже если бы они запланировали подождать до точного дня и часа прихода Христа, они всё равно не знали бы, доживут ли до того времени. Как у богатого глупца (Лук. 12:16-20), у них не будет никакой гарантии, что они проживут долго, и, следовательно, не будет гарантии, что они будут живы, когда придёт Христос. Хотя поколение людей, живущее в то время, когда начнутся знамения, не уйдёт, пока не вернётся Христос (Матф. 24:34), многие представители этого поколения умрут: некоторые — естественной смертью, но больше — от руки антихриста.

Даже если бы они знали точное время прихода Христа и были уверены, что доживут до этого времени, они всё равно обманывали бы самих себя мыслями, что успеют принять Его до этого события. То, что они будут надолго откладывать принятие Христа, будет свидетельством отсутствия у них искреннего желания следовать за Ним как за Господом и Спасителем. Если неописуемые опасности скорбных времён не убедят их обратиться к Господу, то и знание точного времени Его Пришествия также ни в чём их не убедит.

Что касается верующих, знание конкретного времени может сделать их беззаботными и приведёт к тому, что они остановятся в духовном труде, считая, что нет смысла продолжать служение Господу или прилагать усилия для приобретения погибающих душ для Господа. Никто — ни верующие, ни неверующие — не сможет рассуждать и поступать нормально, если будет точно знать о дне и часе Пришествия Христа.

О точном времени не будет знать ни сверхъестественный мир, ни даже ангелы небесные. Хотя праведные ангелы наслаждаются общением с Богом, находясь вокруг Его престола, чтобы выполнять Его приказания (Ис. 6:2-7), и постоянно видя Его лицо (Матф. 18:10), они не будут посвящены в эту тайну. Ангелы будут непосредственно и активно участвовать в событиях последнего времени как доверенные лица Бога, чтобы отделить спасённых от неспасённых (см. Матф. 13:41, 49), но по причинам, известным только Ему, Бог Отец не откроет им заранее, когда призовёт их на это служение.

Но ещё более удивительно то, что даже Сын не знал этого в то время, когда произносил эти слова, или в любое другое время Своего воплощения. Хотя Христос и был во всей полноте Богом, а также во всей полноте Человеком (Иоан. 1:1, 14), Он на время Своего воплощения добровольно ограничил использование определённых божественных качеств.

«Он, будучи образом Божьим, не почитал хищением быть равным Богу», то есть, будучи человеком, Он не жалел, что оставляет статус Своей божественности (Фил. 2:6). Это не значит, что Он утратил какие-то божественные свойства, — Он просто добровольно отказался использовать некоторые из них и не проявлял их, если не было на то воли Его Отца (Иоан. 4:34; 5:30; 6:38).

Иисус не раз демонстрировал Своё всеведение. Он «не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Иоан. 2:25). Когда, например, к Нему ночью пришёл Никодим, Иисус уже знал, о чём тот думал, и ответил на его вопрос прежде, чем Никодим его задал (Иоан. 3:1-3).

Но в Его человеческом знании, конечно, были определённые ограничения, которые Он Сам возложил на Себя. Он говорил Своим ученикам: «[Я] сказал вам всё, что слышал от Отца Моего» (Иоан. 15:15). Будучи на земле, Иисус в послушании воле Своего Отца ограничил Своё знание. Отец открыл Сыну определённое знание, как Он открывает определённые истины всем людям — через Писание, через Свой труд в Его жизни и через физическое проявление Божьей силы и славы (см. Рим. 1:19-20). Иисус приобрёл многое из Своих человеческих знаний, как любой другой человек, именно поэтому Он мог продолжать «преуспевать в премудрости» (Лук. 2:52). К тому же некоторые истины Отец открыл Сыну непосредственно. Но во всех случаях человеческое знание Иисуса было ограничено тем, что дал Ему Небесный Отец.

Поэтому, даже в этот последний день перед Своим арестом Сын не знал точного дня и часа Своего возвращения на землю во время Второго пришествия. В период воплощения Христа только Отец один имел неограниченное божественное ведение.

Возможно, что после воскресения Христос обрёл полное божественное знание, что подтверждают Его слова перед Великим поручением: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Матф. 28:18). Непосредственно перед Своим вознесением Он сказал ученикам: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7). Он повторил, что ученики не узнают о времени Его Пришествия, но не включил в их число Себя, как в Елеонской проповеди.

Три отношения, упоминаемые Иисусом в Матф. 24:37-51, конкретно требуются от поколения (Матф. 24:34), которое будет жить во время скорби и станет свидетелем знамений, описанных в 4-29 стихах — это бодрствование (ст. 37-42), готовность (ст. 43-44) и верность (ст. 45-51).

БОДРСТВОВАНИЕ

И как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человечес­кого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого. Тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придёт (24:37-42)

Чтобы проиллюстрировать Свою мысль о пришествии Сына Человеческого, Иисус использовал пример потопа. Он показал, что отношение людей, которое преобладало во дни Ноя, перед потопом, будет также присуще и большинству людей, живущих в последнее время, перед Пришествием Христа. Они не будут ожидать Его прихода, им будет всё равно. Несмотря на опасные знамения и чудеса, они будут равнодушны ко всему Божьему, особенно к перспективе Его скорого прихода, чтобы судить их.

Несомненно, многие люди попытаются объяснить сверхъестественные явления последнего времени с научной и рационалистической точки зрения, рассчитывая обнаружить естественную причину этих катаклизмов. Как и многие люди сегодня, они будут искать ответы везде, кроме Слова Божьего.

Во время Первого пришествия Христа большинство людей отказались признать в Нём Того, Кем Он был. Иисус исцелял разные болезни, изгонял бесов, превращал воду в вино, укрощал бурю, воскрешал мёртвых, но даже большая часть Его собственного народа отказалась верить в Него. Более того, еврейские религиозные вожди были настолько полны решимости дискредитировать Иисуса, что обвинили Его в том, будто Он изгоняет бесов силой сатаны (Матф. 12:24).

Греховное, приземлённое, лицемерное, нечестивое человечество предпочитает оставаться слепым к Божьей истине, какой бы убедительной она ни была. И когда Божья истина разоблачает их греховность, они всеми силами стремятся воспрепятствовать этой истине и осудить её.

Однажды к Иисусу «приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба. Он же сказал им в ответ: „Вечером вы говорите: ’Будет вёдро, потому что небо красно‘; и поутру: ’Cегодня ненастье, потому что небо багрово‘. Лицемеры! Различать лицо неба вы умеете, а знамений времён не можете“» (Матф. 16:1-3). К этому времени Господь совершил сотни, а может, и тысячи чудес в Своём служении, которые свидетельствовали о Его божественности и мессианстве, однако эти религиозные вожди отказались признать Его. Так как в своём сердце они были решительно настроены против Иисуса, никакие знамения не могли заставить их поверить в Него. Поэтому Иисус сказал им: «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамения не дастся ему, кроме знамения Ионы, пророка» (ст. 4). Как Иисус объяснил раньше, знамение Ионы — это Его воскресение из мёртвых (12:39-40). Это знамение тоже не убедило неверующих. Как и большинство их праотцов, они закрыли свой разум для Божьего Слова и Божьих посланников, даже игнорируя учение и чудеса самого Сына Божьего. Более того, они предали Его смерти.

Во время Великой скорби человечество погрязнет в грехе и нечестии, как никогда ранее в истории. По мере того как злые люди будут преуспевать во зле (2 Тим. 3:13), мир будет становиться мрачнее в духовном и даже в физическом смысле. Неверующие будут ещё больше потакать своим грехам и всё более и более противиться Божьей истине и Божьему народу. Во время скорби Дух Святой будет удалён с земли, и сатана и зло не будут сдерживаться (2 Фес. 2:6-7). Когда прозвучит пятая труба суда, бесы, связанные в бездне, будут освобождены, чтобы причинять страшные мучения неверующему человечеству, однако им будет запрещено причинять вред Божьему народу (Откр. 9:1-5).

По мере того как люди будут безумствовать в грехе, утопать в распутстве и нечестии, они будут становиться всё более и более невосприимчивыми к Божьей истине и всё более противиться Божьим нормам праведности. Они будут настолько подлыми и гнусными и настолько подвержены блуду, наркотикам, алкоголю, стяжательству и стремлению к удовольствиям, что поверят любому объяснению знамений последнего времени, кроме объяснения, данного в Писании. Вместо того чтобы обратиться в покаянии к Богу, они будут проклинать Его (Откр. 9:21).

В дни Ноя, перед потопом, люди ели, пили, женились и выходили замуж. Пока Ной строил ковчег, он ещё и проповедовал (2 Пет. 2:5), но людей не интересовала ни его проповедь, ни ковчег, который он строил. Они считали всё это абсурдным и бессмысленным. Когда Ной говорил о грядущем потопе, они смеялись. Они никогда не видели дождя, тем более потопа, потому что до этого времени всю землю, вероятно, окутывал слой пара, который обеспечивал землю влагой, необходимой для жизни. Поскольку они никогда не видели такого бедствия, они не допускали мысли, что это может произойти. Поэтому они занимались обычными делами: ели, пили, женились и выходили замуж. Это длилось до того дня, как вошёл Ной в ковчег и начался дождь.

Даже когда предсказания Ноя стали сбываться у них на глазах, они не восприняли их серьёзно. Ной строил ковчег и проповедовал 120 лет, и ему не удалось убедить никого, кроме своей семьи. Люди были настолько безразличны к Божьей истине, что не думали об опасности, которая им грозила, пока не пришёл потоп и не истребил всех, и они ушли в вечность без Бога. Слово «потоп» (греч. катаклузмос) означает «наводнение» или «смыв». Именно от него произошло современное слово катаклизм. Только когда уже было слишком поздно, люди того поколения поняли, какая трагическая участь их настигла.

Точно такие же настроения будут преобладать перед пришествием Сына Человеческого. Ни предупреждающие знамения, ни мерзость запустения, ни разрушение небесных тел, ни проповедь Божьих свидетелей во время скорби не повлияют на большинство людей. Они увидят Божьи знамения, но объяснят их естественными причинами, или даже сверхъестественными причинами, но вне Бога. Они услышат Его Слово, сверхъестественным образом одновременно проповеданное ангелом по всему миру (Откр. 15:6-7), но воспримут его с пренебрежением или равнодушием. Они не будут внимать ни предупреждениям, ни призывам от Бога, пока не появится Сын Человеческий, чтобы судить их праведным судом.

Во время скорби многие люди примут Христа (Откр. 7:9-14), включая 144 тысячи еврейских свидетелей, которые будут проповедовать Его Евангелие (Откр. 7:1-8), и в израильском народе наступит удивительное пробуждение (Рим. 11:26). Но в мире в это время будет господствовать не вера, а неверие; не святость, а нечестие; не благочестие, а порочность. Для этого времени, как и для сегодняшнего мира, будут характерны светскость и ложные религии, но в гораздо большей степени.

Как и в дни Ноя, поколение, которому суждено жить во время скорби, будет снова и снова получать предупреждения. Некоторые люди будут предупреждены много раз ещё до скорби, пока Церковь будет на земле, провозглашая Евангелие.

Когда Сын Человеческий в конце концов явится во время Своего Второго пришествия, чтобы совершить суд, тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется. Здесь Иисус проводит параллель с неверующими в дни Ноя, которые были взяты для суда через потоп. По Пришествии Христа один берётся для суда, а другой оставляется для того, чтобы войти в Царство. Это же разделение описано в следующей главе с помощью образов овец и козлов (25:32-46). Оставшиеся — это овцы Христа, Его искупленный народ, которых Он сохранит, чтобы они царствовали вместе с Ним в Тысячелетнем Царстве.

Но вплоть до самого конца, как заявил в своей проповеди Пётр в День Пятидесятницы, «прежде нежели наступит день Господень, великий и славный… всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся» (Деян. 2:20-21). В тот последний момент, когда Царь придёт, чтобы установить Своё Царство, некоторые люди обратятся к Христу с искренней верой и будут искуплены. Они будут отделены ангелами как овцы Господа и унаследуют приготовленное для них Царство.

«Итак, бодрствуйте, — говорит Иисус, — потому что не знаете, в который час Господь ваш придёт». Слово «бодрствуйте» стоит в настоящем времени, повелительном наклонении, указывая на постоянство действия.

Когда Господь придёт, нечестивые будут удалены, навсегда потеряв возможность получить спасение. Точно так, как верующие сегодня не знают, когда Господь придёт взять их к Себе, поколение, которое будет жить во время скорби, не будет знать точного времени Его явления для установления Своего Царства и суда над нечестивыми.

Малахия представлял верующих в последние дни, очевидно, обсуждающих между собой возможность того, как бы их нечаянно или ошибочно не отделили и не осудили вместе с порочными людьми. «Но боящиеся Бога говорят друг другу: „Внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его“. И они будут Моими, — говорит Господь Саваоф, — собственностью Моей в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему» (Мал. 3:16-18).

Пётр заявил:

Ибо если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника праведности, когда навёл потоп на мир нечестивых; и если города содомские и гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомлённого обращением между людьми неистово развратными, избавил (ибо этот праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные), то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания (2 Пет. 2:4-9).

Христиане в то время должны будут бодрствовать, хотя они и будут занимать прочное положение и у них не будет причин для страха.

ГОТОВНОСТЬ

Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придёт вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, придёт Сын Человеческий (24:43-44)

«Это вы знаете» — перевод греческой фразы, которая может быть передана как повелительным, так и изъявительным наклонением. В повелительном наклонении эту фразу следовало бы понимать как повеление, но здесь эта идея, похоже, не совсем уместна, потому что Иисус просто утверждает очевидное. В изъявительном наклонении эту фразу следует понимать как утверждение факта, в качестве напоминания. «Каждый знает, — говорит Он, — что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придёт вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего». Никакой вор не будет объявлять о своём намерении ограбить дом, и всякий нормальный хозяин дома, знающий заранее, в какую стражу придёт вор, будет бодрствовать и не даст подкопать дома своего.

Поколению, которое будет жить во время Великой скорби, конкретно сказано, что они не будут знать точного времени Пришествия Христа, но им подробно объясняется, какие знамения будут предшествовать этому событию. Другими словами, Иисус образно объясняет им, что они будут знать совершенно определённо, что в ближайшее время вор попытается подкопать их дом, и должны быть соответственно подготовлены к этому.

Само собой разумеется, что Иисус не сравнивает Себя с вором, а сравнивает неожиданность Своего прихода с неожиданностью прихода вора. По вполне понятной причине Второе пришествие в Новом Завете часто сравнивается с приходом вора (Лук. 12:35-40; 2 Пет. 3:10; 1 Фес. 5:2; Откр. 3:3; 16:15). Как отмечает здесь Иисус, вор никогда не грабит там, где знает, что его ждут, и, конечно же, не приходит в то время, когда его ждут.

Однако в некотором смысле Иисус придёт в качестве вора и так же неожиданно, как вор. Что касается нечестивых, Он придёт и заберёт у них всё, что они имеют, чем дорожат и во что верят.

Как уже отмечалось, кажется невероятным, что большинство людей в те дни не будут ждать прихода Христа. На фоне совершенной разрухи и ужасных знамений последнего времени, свидетелями которых они будут, как можно не обратиться к Богу за помощью и милостью? Как можно будет объяснять происходящее просто природными причинами? Однако большинство из людей будут настолько ослеплены грехом и своеволием, что никакие доказательства не заставят их искать Бога. Напротив, враждебность по отношению к Богу достигнет такой степени, какой никогда не бывало на земле, даже во времена Ноя. Потому и вы будьте готовы, говорит Иисус, как были готовы Ной и его семья.

В этом контексте призыв Иисуса «будьте готовы» в первую очередь, похоже, подразумевает спасение, то есть духовную готовность встретиться с Христом как с Господом и Царём, а не как с Судьёй. Как Иисус уже предупредил (Матф. 24:37-42), все в последнее время должны бодрствовать, ожидая Его Пришествия, и, как Он упомянул в 45-51 стихах, те, кто спасён, обязаны быть верными Ему. Но обязательная подготовка к Его Пришествию заключается в обретении спасения, в искуплении через кровь Христа, без чего ожидание не будет иметь никакого смысла, а верность будет невозможной. Иначе человек будет готов только к суду и вечным мукам.

Господь ещё раз подчёркивает тот факт, что никто на земле не будет знать точно, когда Он придёт, даже случайно никто не сможет предсказать это время. Он заявляет категорично: «Ибо в который час не думаете, придёт Сын Человеческий». В божественной ярости и славе Сын Человеческий придёт совершенно неожиданно для всех людей. Даже верующие, которые будут ожидать Его и готовиться к Его приходу, тем не менее, будут потрясены, увидев Его явление. Их готовность позволит им встретить Господа с радостью, не стыдясь, но она не поможет им узнать заранее точное время Его прихода.

У Луки записано несколько предостережений, которые Иисус дал Своим ученикам в другом случае. «Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи, — сказал Он. — И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, чтобы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им» (Лук. 12:35-37). Когда Господь вернётся, те, кто будет готов, не только окажутся в Божьем присутствии, но Сам Господь лично будет служить им Своей божественной рукой.

ВЕРНОСТЬ

Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдёт поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своём: «Не скоро придёт господин мой», и начнёт бить товарищей своих и есть, и пить с пьяницами, то придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечёт его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов (24:45-51)

Здесь Иисус приводит ещё одну аналогию, чтобы подчеркнуть смысл сказанного ранее. Он использует образ доверенного раба, которого господин поставил над слугами своими, чтобы давать всем пищу вовремя. В данном случае конкретная обязанность этого раба второстепенна. Она означает, что каждый верующий — раб Иисуса Христа, поэтому обязан служить Ему во всём. Каждому верующему дан божественный труд и обязанность в деле Христа на земле, и в этом труде он должен быть верным и благоразумным. Его жизнь, дыхание, энергия, таланты и духовные дары, — то есть всё доброе, что он имеет, — доверены ему Богом, чтобы он использовал их в служении Богу и для Его славы.

Блажен тот раб, говорит Иисус, которого господин его, придя, найдёт поступающим так; истинно говорю вам, что над всем своим имением поставит его. Здесь Иисус явно обращается к верующим, к тем, кто подчинился Ему как Спасителю и Господу, как божественному господину. Верующего, который окажется верным Господу в том, что ему было дано, Господь поставит над всем Своим имением, сделает его полноправным сонаследником Иисуса Христа и даст ему в наследство Царство Божье во всей его полноте (Рим. 8:17). И не только это, но «побеждающему, — говорит Иисус, — дам сесть со Мной на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр. 3:21).

Неверующие, представленные здесь злым рабом, также дадут отчёт о том, как они исполнили то, что повелел им Бог. В последнее время некоторые неверующие останутся в явном грехе, будут явно противиться Богу. Их не будет заботить ни Его истина, ни Его милость. Другие будут сознавать, что они погибающие грешники и нуждаются в Спасителе, но будут откладывать решение этого вопроса на будущее. Они будут думать, что у них ещё будет время после того, как они удовлетворят свои эгоистичные интересы. Они будут говорить если не словами, то своими поступками: «Не скоро придёт господин мой».

Иисус учит, что каждый человек в мире получил жизнь, имение и способности от Бога, осознаёт он это или нет, признаёт он Бога или нет. Поэтому он даст отчёт перед своим Творцом за то, как использовал то, что ему было доверено. Об этой истине говорится в притче о царе, записанной в Матф. 18:23-34. Блудный сын в 15-й главе Евангелия от Луки демонстрирует, как неверующий расточает всё, что вверил ему Бог.

Дальнейшие порочные действия, которые описывает Иисус, а именно избиение своих товарищей и распитие спиртного с пьяницами, не означают, что такое поведение будет свойственно всем неверующим во время скорби. Но в этих действиях отражается состояние, которое будет характерно для многих в то время. Считая, что Господь ещё не скоро придёт, они будут чувствовать свободу потакать себе во всех грехах и удовольствиях.

Но придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает. В этом случае господин придёт не как Спаситель и Царь, чтобы благословить и наградить, а как Судья и Палач, чтобы осудить и наказать. Он рассечёт неверующего раба и подвергнет его одной участи с лицемерами, отправив их в вечный огонь.

Словом «рассечёт» переведён греческий глагол дихотомео, который буквально означает «рассечь надвое». В этом буквальном смысле данное слово используется в Септуагинте (греч. переводе Ветхого Завета), когда речь идёт о подготовке животного к жертвоприношению (Исх. 29:17). Для евреев это слово однозначно подразумевало полное уничтожение и смерть.

То, что эти люди подвергнутся одной участи с лицемерами, предполагает, что они лицемерами не были. Как и сегодня, многие люди в последнее время будут открыто и честно заявлять о своём неверии и будут даже гордиться своей интеллектуальной и нравственной прямотой. Но честные неверующие — такие же погибшие грешники, как и лицемеры, которые притворяются, что верят. Они попадут туда же, куда и религиозные обманщики, над которыми они чувствуют превосходство и которых презирают.

Когда явится Христос, Его блистательная слава и сила (см. Матф. 24:30) привлечёт к Нему Божьих детей, исполненных чувства любви и благодарности. Однако эта же слава с негодованием отвергнет неверующих. Для первых это будет время окончательного принятия и искупления, а для последних — время окончательного отвержения и суда.

Все неверующие — те, кто полностью отверг Господа, и те, кто думает, что однажды уверует в Него; те, кто честен в своём неверии, и те, кто лицемерит в своей вере, — разделят одну и ту же участь в аду. В этом месте будет плач и скрежет зубов. Эти образные выражения олицетворяют безутешное горе и постоянные муки.

Иисус предупреждает неверующих не столько для того, чтобы они знали о тех ужасах, которые ждут их в вечности, сколько для того, чтобы они избежали этой ужасной участи, уверовав в Него. Он призывает уверовать, пока ещё есть возможность, а не быть глупцами и не ждать якобы более благоприятного времени, которое может никогда не наступить и которым они, возможно, и не смогут воспользоваться, когда оно наступит.

В своём толковании этого отрывка Уильям Баркли, чтобы продемонстрировать опасность духовного промедления, рассказывает следующую историю:

Есть такая басня о трёх учениках-дьяволах, отправлявшихся на землю для завершения своего обучения. Они беседовали с сатаной, шефом всех демонов, о своих планах искушать и губить людей. Один говорил: «Я буду говорить им, что Бога нет». «Это обманет не многих, — сказал сатана, — потому что они знают, что Бог есть». Второй говорил: «Я буду говорить людям, что ада нет». «Таким образом, никого не обманешь, — сказал сатана, — люди даже теперь знают, что существует ад за грехи». Третий говорил: «Я буду говорить людям, что торопиться не надо». «Иди, — сказал сатана, — и ты погубишь их тысячами». Самое опасное из всех заблуждений — считать, что времени ещё много (Уильям Баркли, «Толкование Евангелия от Матфея», том 1, ВСБ, 1986, стр. 352-353).

Некоторые задаются вопросом, почему Христос медлит и так долго не приходит? Во-первых, Он ждёт, пока зло достигнет своего апогея. В своём видении на острове Патмос Иоанн видел ангела, который вышел «из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: „Пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела“. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю — и земля была пожата» (Откр. 14:15-16). Язык образов рисует картину поля, на котором полностью созрела жатва, где жатва — это окончательный суд над неверующим человечеством. Христос не придёт и не будет судить, пока ангел не объявит Ему, что жатва созрела. Божья суверенная цель состоит в том, чтобы позволить греху достичь своего предела, совершить своё разрушительное действие в полной мере.

Во-вторых, Господь ждёт, чтобы все те, чьи имена записаны в книге жизни Агнца, обрели спасение. Должно «[войти] полное число язычников» (Рим. 11:25), то есть святых из язычников, которые пополняют Церковь в настоящее время. Необходимо также, чтобы «весь Израиль [спасся]» (ст. 26), чтобы все верующие сыны Авраамовы присоединились к Царству через веру в Своего Мессию и Царя.

Пётр заявляет: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:8-9). То, что люди считают большим промежутком времени, для Бога лишь мгновение, и нельзя полагаться на своё ограниченное восприятие времени, чтобы судить о промедлении Бога в исполнении Его обещаний. Это не значит, что Бог не может осуществить Свой суд в любое время. Но в Своём суверенном терпении и любви Он даёт как можно больше времени, чтобы люди могли покаяться и с верой прийти к Нему.

Но так как Бог предпочёл отложить суд вот уже на тысячи лет, некоторые люди в последнее время будут с насмешкой говорить: «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остаётся так же» (2 Пет. 3:3-4). Подобно научным униформистам, которые считают, что естественные законы всегда действовали и будут действовать так, как они действуют сегодня, религиозные насмешники последнего времени будут утверждать, что, поскольку Бог всё ещё не совершил суд над миром, Он никогда его и не совершит. «Думающие так, — продолжает Пётр, — не знают, что вначале словом Божьим небеса и земля составлены из воды и водой, потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водой» (ст. 5-6). Эти насмешники в своём безумии будут игнорировать самую большую катастрофу, которая произошла с этим миром, когда все люди на земле, кроме Ноя и его семьи, погибли.

В 24–25 главах Евангелия от Матфея Иисус обращается к тем, кто будет жив во время скорби (Матф. 24:34). Но верующие сегодня должны быть готовы к Пришествию Господа, когда Он придёт забрать Свою Церковь на небеса, точно так, как верующие последнего времени должны будут быть готовы, когда Он явится в силе и славе, чтобы установить Тысячелетнее Царство.

Апостол Павел обращается к церкви в Риме со следующими отрезвляющими словами:

Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам ото сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак, отвергнем дела тьмы и облечёмся в оружие света. Как днём, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечение о плоти не превращайте в похоть (Рим. 13:11-14).

Павел похвалил церковь первого поколения в Коринфе за то, что они «[ожидали] явления Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1:7), а филиппийским верующим он напоминал, что «наше… жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Фил. 3:20). Автор Послания к Евреям увещал верующих: «Будем внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещать друг друга, и тем больше, чем больше усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:24-25).

Иаков советует: «Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господа приближается» (Иак. 5:8). Пётр писал: «Впрочем близок всему конец. Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Пет. 4:7), а Иоанн говорил: «Дети! Последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1 Иоан. 2:18). А последние слова, которые произнёс Иисус, записанные в Писании, гласят: «Да, гряду скоро!» (Откр. 22:20).