НЗ - Толкование. Д.Ф.Мак Артур.

Переводы: (скрыть)(показать)
LXX Darby GRBP NRT IBSNT UBY NIV Jub GRBN EN_KA NGB GNT_TR Tanah Th_Ef MDR UKH Bible_UA_Kulish Комментарий Далласской БС LOP ITL Barkly NA28 GURF GR_STR SCH2000NEU New Russian Translation VANI LB CAS PodStr BibCH UKDER UK_WBTC SLR PRBT KZB NT_HEB MLD TORA TR_Stephanus GBB NT_OdBel 22_Macartur_1Cor_Ef VL_78 UBT SLAV BHS_UTF8 JNT UKR KJV-Str LXX_BS BFW_FAH DONV FIN1938 EKKL_DYAK BB_WS NTJS EEB FR-BLS UNT KJV NTOB NCB McArturNT Makarij3 BibST FIN1776 NT-CSL RST Mc Artur NT BBS ElbFld RBSOT GTNT ACV INTL ITAL NA27 AEB BARC NZUZ שRCCV TORA - SOCH LOGIC VCT LXX_Rahlfs-Hanhart DRB TanahGurf KYB DallasComment GERM1951 Dallas Jantzen-NT BRUX LXX_AB LANT JNT2 NVT
Книги: (скрыть)(показать)
. Матф. Иак. Рим. 1Кор. Еф. Кол. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм.
Главы: (скрыть)(показать)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29

НЗ - Толкование. Д.Ф.Мак Артур.

От Матфея 11

Преодоление сомнений

И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешёл оттуда учить и проповедовать в городах их.

Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» И сказал им Иисус в ответ: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится обо Мне» (11:1-6)

Первые десять глав Евангелия от Матфея — это как бы ряд свидетельств, которые доказывают, Кто такой Иисус. Матфей представляет свидетельство истории (1:1-17), свидетельство чудесного рождения (1:18-25), свидетельство осуществившегося пророчества (2:1-23), свидетельство предтечи Христа (3:1-12), свидетельство Бога Отца (3:13-17), свидетельство силы Христа (4:1-11), свидетельство Его слов (5:1–7:29), свидетельство Его дел (8:1–9:38) и свидетельство Его учеников (10:1-42). Матфей выстраивает все эти доказательства в определённом порядке, как в суде, чтобы засвидетельствовать, что Иисус есть Христос, обещанный Мессия и Сын Божий.

В 11–12 главах Матфей показывает реакцию на эти свидетельства со стороны разных людей и групп. В зависимости от их реакции эти люди разделены на несколько категорий. В каждой главе есть несколько отрицательных реакций, за которыми следует положительный призыв. В 11-й главе показаны отрицательные реакции — сомнение (ст. 1-15), критика (ст. 16-19) и безразличие (ст. 20-24), после чего следует положительный призыв к вере (ст. 25-30). В 12-й главе рассматриваются отрицательные примеры отвержения (ст. 1-21), изумления (ст. 22-23), богохульства (ст. 24-27) и праздного любопытства (ст. 38-45), за которыми следует ещё один положительный призыв к вере (ст. 46-50).

В первых шести стихах этого раздела Матфей сначала упоминает о коротком путешествии Иисуса, когда Он нёс служение в одиночку (ст. 1; см. 10:5), а затем показывает сомнение Иоанна (ст. 2-3) и реакцию Иисуса на это сомнение (ст. 4-6).

ИИСУС НЕСЁТ СЛУЖЕНИЕ В ОДИНОЧКУ

И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешёл оттуда учить и проповедовать в городах их (11:1)

Хотя в тексте и не говорится явно, но можно предположить, что после того, когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, они пошли проповедовать среди евреев Галилеи и исцелять, как Он и повелел им (см. 10:5). Пока они отсутствовали, Иисус перешёл оттуда (с места, где Он наставлял учеников; см. 10:1) и стал учить и проповедовать в городах их, то есть в городах Галилеи. Относительно короткое время Иисус нёс служение в одиночку, в то время как Его ученики выполняли своё первое миссионерское поручение.

Его двойное служение заключалось в том, чтобы учить и проповедовать, объяснять и провозглашать Благую весть. В основном Иисус учил на улицах городов, но так как синагоги были обычным местом, где разъяснялось Писание, иногда Он, вероятно, учил и там. Еврейский историк Филон сообщает, что основной целью служений в синагогах было чтение и толкование Писания. Приезжих раввинов и богословов всегда приглашали учить в местной синагоге, и Иисус много раз пользовался этой привилегией (см. Матф. 4:23; 9:35; 12:9; Марк. 6:2; Лук. 6:6; Иоан. 18:20).

ИОАНН СОМНЕВАЕТСЯ В ИИСУСЕ

Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» (11:2-3)

В случае с Иоанном Крестителем и в многочисленных случаях с верующими с тех пор сомнение лучше определить как растерянность или смущение. В указанных стихах — это растерянность верующего, истинного дитяти Божьего и гражданина Его Царства. Иоанн не сомневался в правдивости Слова Божьего, явленного в Ветхом Завете или явленного ему во время крещения Иисуса. Он, скорее, был неуверен в своём понимании этих истин. По сути, все ссылки в Евангелиях, где говорится о сомнении, имеют отношение скорее к верующим, чем к неверующим; и то сомнение, которое испытал Иоанн Креститель в отношении Иисуса, может возникнуть только у верующего. В то переходное время, до записанного откровения в виде Нового Завета, было много того, что казалось неясным и нуждалось в разъяснении и подтверждении.

Иисус Сам свидетельствовал об Иоанне, что «из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Матф. 11:11). Иоанн был величайшим человеком из живших до него, и все верующие, когда они чем-то смущены, могут утешаться его состоянием растерянности. Утешает также и то, что и к Своим истинным ученикам, прежде всего к Двенадцати, Иисус многократно обращался с такими словами как «маловерные» и «зачем ты усомнился?» (Матф. 8:26; 14:31; 21:21; ср. 28:17; Марк. 11:23; 16:11; Лук. 12:28).

Хотя Господь и понимает сомнения Своих детей, они Его никогда не радуют, потому что они направлены против Него. Когда Пётр размышлял о видении с нечистыми животными, в дом, где он находился, прибыли посланники от Корнилия, и Святой Дух сказал Петру: «Вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нисколько не сомневаясь» (Деян. 10:19-20). Иаков предупреждает верующих, что «сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой» (Иак. 1:6; ср. Ефес. 4:14). Но сомнение, проявившееся в Иоанне Крестителе, было результатом скорее слабости, чем греха.

К тому времени, когда Иисус начал в одиночку нести служение в Галилее, Иоанн Креститель был брошен Иродом в тюрьму за то, что обвинил царя в прелюбодейном браке: тот женился на жене своего брата (Матф. 14:3-4). Иоанн уже объявил о пришествии Иисуса как Мессии, назвал Его Агнцем Божьим, крестил Его в Иордане и в смирении объявил: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоан. 3:30). Он уже признал Иисуса Христом и уверовал в Него как в Господа и Спасителя. Однако теперь, смутившись, он послал двоих из учеников своих сказать Ему: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?»

Тот факт, что Иоанн послал своих учеников к Иисусу, убедительно свидетельствует о его вере. В своём сердце он верил, что Иисус действительно был Мессией, и верил в Него как в Господа; но события или отсутствие таковых заставили его разум или чувства погрузиться в сомнения, пошатнув его уверенность. По сути, он говорил: «Я твёрдо поверил, что Ты — Мессия; но неужели я ошибался?» Он не просил убедить, он просил подтвердить. Он верил, но его вера ослабла. Иоанн обратился к Иисусу через своих учеников со словами, которые произнёс отец отрока, очищенного Иисусом от злого духа: «Верую, Господи! Помоги моему неверию» (Марк. 9:24).

Многие ученики Иоанна уже какое-то время наблюдали за Иисусом, возможно по указанию Иоанна. Вскоре после пира, который устроил Матфей в честь Иисуса и на который он пригласил своих друзей, мытарей и грешников, «приходят к Нему ученики Иоанна и говорят: „Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?“» (Матф. 9:10, 14). И после того как Иисус воскресил из мёртвых сына вдовы из Наина, «возвестили Иоанну ученики его обо всём том» (Лук. 7:18).

Очевидно, ученики Иоанна имели к нему доступ, когда он был в темнице, и Иоанн посылал их с разными поручениями, главным образом — наблюдать за служением Иисуса и докладывать ему. Находясь в темнице многие месяцы, не имея возможности проповедовать или даже иметь связь с внешним миром, кроме редких посещений его учеников, Иоанн стал мучиться сомнениями относительно Иисуса — Того, о Котором он объявил, Которого крестил и Которого признал как Христа.

Поэтому он велел двум из своих учеников (см. Лук. 7:19) спросить Иисуса конкретно: «Ты ли Грядущий?» Наряду с такими титулами как Отрасль, Сын Давидов, Царь царей и другими, титул «Грядущий» (хо эрхоменос) был обычным именем Мессии. Впервые этот титул встречается в Пс. 39:8 и 117:26, и он часто используется и упоминается авторами Евангелий (см. Матф. 3:11; Марк. 1:7; 11:9; Лук. 3:16; 13:35; 19:38; Иоан. 1:27). Каждый еврей в дни Иисуса знал: спросить, является ли Он Грядущим, это всё равно что спросить, является ли Он Мессией.

Для нас должно служить утешением то, что даже человек такого духовного роста и одарённости как Иоанн был подвержен сомнению. Из текста и, в частности, из ситуации, в которой находился Иоанн, можно назвать, как минимум, четыре причины, которые и сегодня могут заставить христиан сомневаться: трудные обстоятельства, мирское влияние, неполное откровение и неисполнившиеся ожидания.

ТРУДНЫЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА

По-человечески, карьера Иоанна Крестителя закончилась трагически. Он был пламенным, независимым, впечатляющим, готовым к противостоянию, мужественным человеком, который проповедовал именно то, что нужно было проповедовать, именно тем, кому нужно было проповедовать, и именно тогда, когда нужно было проповедовать. Он был бесстрашным, энергичным и верным Господу во всём. Он называл грех грехом, а грешников — грешниками. Теперь же из-за своей верности он оказался в тюрьме.

Путешествуя в Рим, Ирод Антипа, правитель Галилеи, воспылал страстью к Иродиаде, жене своего брата Филиппа, и соблазнил её. После возвращения в Галилею он развёлся со своей женой и женился на Иродиаде. Когда Иоанн Креститель услышал об этом, он публично обличил Ирода в его грехе и за это вскоре был брошен в тюрьму. Только страх Ирода перед толпой не позволил ему сразу же казнить Иоанна (Матф. 14:5).

Иоанна посадили в старый форт Махерон, расположенный в жарком и безлюдном районе, в восьми километрах на восток и двадцати пяти километрах на юг от северного края Мёртвого моря. Его поместили в мрачное, душное подземелье размером чуть больше склепа. После полутора лет пребывания в центре внимания этот свободный житель пустыни был заточён и изолирован. К тому времени, когда Иоанн послал к Иисусу двух учеников, он находился в тюрьме, возможно, уже год.

Уильям Баркли описывает положение Иоанна так:

Он был дитя пустыни, всю свою жизнь он прожил на широком просторе; лицо его обдувал свежий ветер, а крышей ему служил высокий небосвод. А теперь он был заключён в четыре стены узкой подземной камеры. Для такого человека как Иоанн, который, возможно, вообще никогда не жил в доме, это должно было быть и физической, и душевной пыткой. В замке Карлайл есть маленькая камера. Однажды, очень давно, в эту камеру на многие годы посадили одного атамана. В этой камере есть одно маленькое окошко, расположенное слишком высоко, чтобы человек мог видеть через него. На каменном выступе окна есть два углубления — следы от рук атамана. Каждый день он подтягивался, цепляясь за выступ, чтобы посмотреть на зелёные долины, по которым ему уже никогда больше не скакать верхом. В таком же положении, должно быть, находился тогда Иоанн, и поэтому не стоит удивляться тому, что в голове Иоанна стали возникать вопросы, и ещё меньше стоит критиковать его за это (The Gospel of Matthew, vol. 2 [Philadelphia: Westminster, 1958], p. 2).

Иоанн был истинным святым, истинным пророком Божьим — праведным, верным, самоотверженным и искренним в служении Господу. Он всё сделал точно так, как повелел ему Бог. Он был исполнен Духом, когда находился ещё в утробе матери, и всю свою жизнь он был верен обету назорея, наивысшему обету посвящения, который мог дать еврейский мужчина. Но теперь он не мог не задуматься о том, являются ли тюрьма, позор, голод, физические мучения, растерянность и одиночество его наградой.

Иоанн хорошо знал Ветхий Завет, и теперь его мучил вопрос, где же сейчас Бог утешения (Пс. 118:50; Ис. 51:12). И если Иисус действительно Мессия, то почему Он позволил, чтобы Его предтеча и раб страдал в тюрьме? Где же Божья любовь и сострадание, не говоря уже о Его справедливости? Где же Божье обещание, что Мессия будет «исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего», чтобы «утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радости» (Ис. 61:1-3)?

Когда христианин на протяжении многих лет верно и жертвенно служит Господу, а затем переживает трагедию или даже ряд трагедий, трудно не задаться вопросом о Божьей любви и справедливости. Когда ребёнок умирает или отступает от Бога, когда муж или жена умирает или оставляет семью, когда у нас или у наших близких обнаруживается рак, мы склонны спрашивать: «Боже, где же Ты сейчас, когда я так нуждаюсь в Тебе? Почему Ты допустил, чтобы это произошло со мной? Почему Ты не помогаешь?» Но если мы задаём такие вопросы, сатана подхватывает их и старается подорвать наше доверие к Богу и уверенность в Нём. Кроме случаев, когда мы сознательно грешим, никогда мы так не слабы, чтобы сомневаться в Божьей доброте и истине, никогда так не верим лжи сатаны, как в часы страданий.

Иоанн знал, где найти ответы на свои вопросы и разрешить свои сомнения. Он действительно стал сомневаться в том, является ли Иисус Христом; но именно к Иисусу он и послал своих учеников за подтверждением. В мыслях он, вероятно, вопиял: «Господи, почему Ты не помогаешь мне?» Но через своих учеников он умолял: «Господи, помоги мне!»

В Своей великой любви и милости Иисус ответил, совершая чудеса специально ради Иоанна и обещая ему духовное благословение, если он не будет колебаться в вере, даже находясь в безвыходной ситуации.

Павел тоже находился в тюрьме, вероятно в Риме, когда писал: «Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем людям. Господь близко. Не заботьтесь ни о чём, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил. 4:4-7). А дальше он говорит: «Я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всём, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии, и в недостатке. Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе… Бог мой да восполнит всякую нужду вашу по богатству Своему в славе Христом Иисусом» (ст. 11-13, 19).

Трудные обстоятельства причиняют боль и мучения, но реакция на них должна быть такой же, какая была у Иоанна — идти к Господу и просить, чтобы Он удалил наши сомнения, тревоги и страхи (ср. Иак. 1:2-12).

НЕПОЛНОЕ ОТКРОВЕНИЕ

Второй главной причиной для сомнения является неполное откровение. Хотя Иоанн и слышал о делах Христовых, эти сведения были неполными и полученными из вторых рук. Иоанн уже находился в тюрьме в течение года; но даже в то время, когда он проповедовал и крестил Иисуса, он не общался с Ним лично. Если даже ученики Иисуса не поняли Его в полной мере и показали себя «маловерами» после трёхлетнего пребывания с Ним, не- трудно понять, почему у Иоанна возникли сомнения. Он не был «очевидцем Его величия», как Пётр, Иаков и Иоанн (2 Пет. 1:16-18; ср. Матф. 17:2). Не имел он также возможности увидеть собственными глазами Сына Божьего и дотронуться до Него, когда Он учил, проповедовал и исцелял, что было доступно Двенадцати и многим другим (см. 1 Иоан. 1:1).

Иоанн не познал всей истины о Мессии, о Котором он был послан объявить. Он был в таком же положении, в каком были ветхозаветные пророки. «К этому-то спасению, — объясняет Пётр, — относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Пет. 1:10-11).

Та информация, которую Иоанну сообщили его ученики, тоже не была из первых рук, но их сообщение было основано на убедительных проявлениях божественной силы, которую Иисус продемонстрировал специально ради Иоанна.

Многие верующие сегодня также сомневаются в некоторых истинах о Боге из-за неполной информации, недостаточных знаний или непонимания Его Слова. Но христианин, который погружён в Писание, не имеет причин претыкаться. Когда Бог говорит через Своё Слово, сомнения исчезают, как туман под лучами солнца.

Иисус ответил на сомнения двух учеников по дороге в Эммаус, сначала упрекнув их в том, что они были «медлительные сердцем, чтобы верить всему, что предсказывали пророки». А затем Он, «начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании» (Лук. 24:25, 27). После того как Иисус открылся им и «стал невидим для них… они сказали друг другу: „Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?“» (ст. 31-32). Прежде чем они узнали, Кто говорил с ними, истина Его Слова уже стала рассеивать их сомнения и укреплять веру.

Мы все нуждаемся в том, чтобы истина Его Слова защищала нас от сомнений и рассеивала их, когда они возникают. Верийцы были «благомысленными» и «приняли слово со всем усердием», потому что они «ежедневно [разбирали] Писания, точно ли» то, что проповедовал Павел, было истиной (Деян. 17:11).

МИРСКОЕ ВЛИЯНИЕ

Третьей причиной для сомнений является мирское влияние, которого даже благочестивый Иоанн не мог избежать. То, что проповедовал и совершал Иисус, не согласовывалось с представлениями большинства евреев о Мессии, Который должен прийти, и Иоанн, вероятно, разделял некоторые из этих неправильных представлений. От Мессии прежде всего ожидали, что Он освободит Израиль, в то время находившийся под игом Рима. Он ведь не мог установить Своё Царство, не свергнув язычников — несправедливых и жестоких римлян. Но Иисус не сделал ничего, чтобы оказать сопротивление Риму, — ни словом, ни делом.

Еврейский народ также думал, что Мессия уничтожит все источники страданий — все болезни, несчастья, голод и боль. Но чудеса Иисуса, какими бы удивительными и многочисленными они ни были, не уничтожили полностью всего этого в Израиле, не говоря уже об остальном мире. Многие евреи, видимо, рисовали в своём воображении модель процветающего государства, в котором все их материальные потребности будут удовлетворены. Они хотели здоровья, богатства и мгновенного счастья, и когда Иисус накормил множество людей у Галилейского моря, они были готовы тут же венчать Его на царство (Иоан. 6:15, 26).

Иоанн Креститель знал, что Иисус отказался от того, чтобы Его сделали царём, и что Он ничего не предпринимал, чтобы изменить жестокую политическую и военную систему языческого Рима или мирскую, развращённую религиозную систему в Израиле. Грех всё так же был распространённым явлением, несправедливость всё так же была правилом, политическая и религиозная продажность была нормой, и мир, по сути, был таким же, как и на протяжении тысяч лет. Исключение составляли немногие очищенные души и исцелённые тела. В поле зрения не было никакого видимого царства, не было заметно и никаких радикальных изменений.

Неправильное представление о Мессии состояло также в том, что Его приходу должен был предшествовать приход целого ряда других людей. Сначала должен был вернуться Илия, затем Иеремия, потом группа других пророков. Поэтому, когда Иисус спросил Своих учеников: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?», они ответили: «Одни — за Иоанна Крестителя, другие — за Илию, а иные — за Иеремию или за одного из пророков» (Матф. 16:13-14). Возможно, Иоанн Креститель думал, что Иисус не был Мессией, а был одним из этих предтеч, как и он.

Ученики Иисуса тоже имели не совсем верное представление о Мессии. Они постоянно боролись с сомнениями относительно Иисуса, потому что Он не вписывался в их предвзятое мнение. Даже после воскресения они ожидали, что Он установит Своё земное Царство. «Не в это ли время, Господи, восстанавливаешь Ты царство Израилю?» — спрашивали они (Деян. 1:6). Он многократно говорил им о природе Своей миссии и плана, но идеи, которые сформировались у них под влиянием окружающего мира, уводили их от правильного понимания. То, что Иисус сказал Филиппу незадолго до Своего распятия, применимо ко всем ученикам: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?» (Иоан. 14:9). Даже после того как Пётр признал, что Иисус — это «Христос, Сын Бога живого», он не мог принять истину, что Христу предстоит умереть, хотя и слышал об этом лично из уст Христа (Матф. 16:16, 21-22). Ученики, шедшие в Эммаус, были озадачены по той же причине (Лук. 24:19-24). Все они стали жертвами расхожих суждений о том, каким должен быть Мессия и что Он должен делать.

Представления иудеев о Мессии были настолько искажёнными и настолько укоренились, что люди просто игнорировали или неправильно истолковывали слова и дела Иисуса, если всё это не вписывалось в их понятия. Когда некоторые из еврейских вождей сказали Иисусу: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо», Иисус ответил: «Я сказал вам, и не верите» (Иоан. 10:24-25).

И сегодня люди, включая и некоторых верующих, смущены и сбиты с толку. Они не понимают Божьего плана по той же причине. Они настолько зависят от мнения окружающих их людей, что не понимают Божьего плана, даже когда читают о нём в Писании. Мы постоянно слышим, как люди спрашивают: «Если Христос так сильно всех любит, почему умирают дети? Почему люди голодают, болеют и становятся калеками? Если Бог является Богом справедливости, почему в мире процветает коррупция и несправедливость? Почему так много хороших людей живут плохо, и так много плохих людей живут хорошо? Если Бог такой любящий и милосердный, почему Он отправляет людей в ад? Если Бог так силен, а ложные религиозные системы так порочны, почему Он просто не уничтожит эти ложные системы?» Так как Бог не вписывается в предвзятое представление людей о том, каким Он должен быть, они смущаются, возмущаются, а иногда даже богохульствуют.

Мир не знает Бога и не понимает Его природы и Его плана. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что об этом надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Евреи, которые не поверили притязаниям Иисуса на мессианство даже тогда, когда Он просто сказал им об этом, поступили так, потому что не принадлежали Ему. «Вы не верите, — сказал Иисус, — ибо вы не из овец Моих» (Иоан. 10:26).

Неверующим фарисеям, которые спросили Иисуса о том, «когда придёт Царство Божье», Он отвечал: «Не придёт Царство Божье приметным образом, и не скажут: „Вот, оно здесь“, или: „Вот, там“. Ибо вот, Царство Божье внутри вас есть» (Лук. 17:20-21). Невежество и неверие всегда ослепляют глаза людей, и они не видят тех реалий царства, которые окружают их.

НЕИСПОЛНИВШИЕСЯ ОЖИДАНИЯ

То, что Иоанн поручил своим ученикам спросить: «Или ожидать нам другого?», похоже, означает, что ожидания Иоанна насчёт Иисуса не исполнились. Под водительством Духа Иоанн смело провозгласил: «Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым» (Матф. 3:11-12). Иоанн знал: всё, что он проповедовал, есть истина; он знал, что проповедовал он именно об Иисусе; однако Иисус не сделал ничего из того, о чём возвещал Иоанн. Мессия должен был принести суд, и поэтому Иоанн ожидал, что Иисус возьмёт «лопату Его в руку Его» и начнёт очищать гумно и жечь солому. Он ожидал, что Иисус продемонстрирует Свою абсолютную власть, совершив полный и окончательный всемирный суд.

Но вместо того чтобы вершить суд, Иисус собрал группу из двенадцати сомнительных последователей и начал учить их так, как это делали многие другие раввины на протяжении веков. Он демонстрировал силу, способную творить чудеса, но использовал её только для того, чтобы спасать и исцелять, а не судить. И теперь, находясь в тюрьме, Иоанн, несомненно, хотел воскликнуть вместе с Давидом: «Когда враги мои обращены назад, то преткнутся и погибнут пред лицом Твоим, ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный» (Пс. 9:4-5); а также: «Подлинно есть плод праведнику! Итак, есть Бог, судящий на земле!» (Пс. 57:12; ср. 34:1-10; 51:2-7). Иоанн хотел воскликнуть, как святые под жертвенником, которые говорили: «Доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр. 6:10). Но Иоанн не видел ни божественного вмешательства, ни суда, ни торжества справедливости. Иисус не мстил за праведных. Он даже Себя не защищал от Своих обвинителей.

Верующим всегда было трудно понять, почему Бог допускает страдания для многих Своих детей и позволяет многим злым, нечестивым людям благоденствовать. Иоанну Крестителю было тяжело вдвойне. Прежде всего, он был истинным праведником и был призван Богом проповедовать покаяние и суд. Более того, он был призван провозгласить приход Грядущего, Который совершит суд. Он думал, что это произойдёт если не сразу, то вскоре после того, как явится Мессия.

Христиане иногда с нетерпением ожидают скорейшего возвращения Господа; но когда проходят годы, а Он не приходит; поэтому их надежда угасает, а с ней ослабевает и их посвящение. Они не перестают ждать, что Он однажды придёт, но перестают думать об этом и надеяться, как прежде. Некоторые насмешники даже скажут: «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остаётся так же» (2 Пет. 3:4).

ИИСУС УСПОКАИВАЕТ ИОАННА

И сказал им Иисус в ответ: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится обо Мне» (11:4-6)

Иисус не ответил просто «да» или «нет», потому что знал: это не удовлетворит Иоанна. Он предпочёл сказать ученикам Иоанна, чтобы они предоставили своему учителю доказательства: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют».

Многие ученики Иоанна уже были с Иисусом. Они слышали, как Иисус учил, и видели, как Он совершал чудеса. Поэтому то, что они должны были сказать Иоанну, частично было повторением того, о чём они уже рассказывали раньше. Помимо тех сведений, которые Иоанн уже получил от своих учеников, многое он узнавал и из других источников, потому что люди во всей Палестине — из Сирии, «из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана» — следовали за Иисусом с начала Его служения, в значительной степени по причине совершаемых Им чудес (Матф. 4:23-25). После того как Иисус изгнал нечистого духа из человека в Капернауме, «скоро разошлась о Нём молва по всей окрестности в Галилее» (Марк. 1:28); после того как Он воскресил из мёртвых дочь Иаира, «разнёсся слух об этом по всей земле той» (Матф. 9:26; ср. Лук. 4:14, 37); и после того как Он исцелил галилеянина от проказы, «тем более распространялась молва о Нём» (Лук. 5:15).

Иоанн был великим человеком Божьим, он был любим Иисусом. И когда Его верный предтеча томился в темнице, глядя в лицо близкой смерти, Господь Иисус решил засвидетельствовать ему о Себе. Лука сообщает, что когда ученики Иоанна спросили Иисуса, является ли Он Тем, «Которому должно прийти», как раз «в это время Он многих исцелил от болезней и недугов, и от злых духов, и многим слепым даровал зрение» (Лук. 7:20-21). Без промедления, прямо у них на глазах, Иисус продемонстрировал чудеса специально ради них и, более того, ради самого Иоанна. Как, должно быть, затрепетало сердце Иоанна, когда он не только получил новые, подтверждающие мессианство Иисуса свидетельства, но и узнал, что Господь совершил такое множество чудес специально, чтобы утешить его в минуты одиночества и растерянности.

Хотя Иисус ничего не сделал, чтобы облегчить физические страдания узника Иоанна, Он послал ему особое подтверждение того, что Он действительно совершал мессианский труд: слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют — как и пророчествовал Исаия (Ис. 35:5; 61:1). По сути, Иисус сказал: «Иоанн, это всего лишь тень, предвкушение, прообраз грядущего Царства. По тому, что Я делаю сейчас, ты можешь видеть, что Я проявляю заботу, исцеляю и имею власть над всем».

Условия Иоанна не улучшились: более того, по жестокой прихоти Иродиады его вскоре обезглавили. Но можно смело предположить, что ответа Иисуса было более чем достаточно, чтобы ободрить Иоанна и обновить его веру.

И последнее блаженство, в первую очередь, было обращено к Иоанну: «И блажен, кто не соблазнится обо Мне». Это было мягкое предостережение, нежный упрёк. «Если хочешь иметь благословение Моей радости и мира, — сказал Иисус Иоанну, — не сомневайся». Это предостережение ни- как не убавило уважения Иисуса к Иоанну, о чём свидетельствует Его речь в последующих стихах (ст. 7-11).

Глагол «соблазнится» происходит от слова скандализо, которое первоначально означало «заманить или поймать в ловушку животное». Оно использовалось как метафора, чтобы обозначить обман или камень преткновения, и имело производное значение — «нанести обиду». Божественное мессианство Иисуса и Евангелие освобождения от греха через веру в Него — это огромный камень преткновения для грешного, неверующего человека, и Иисус не хотел, чтобы мирской скептицизм и неверие влияли на Иоанна.

Матфей не сообщает, когда Иоанн перестал сомневаться. После того как Иоанн был обезглавлен Иродом, «ученики… его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу» (Матф. 14:12). Они пошли к Иисусу, потому что Он был самой важной Личностью в жизни Иоанна и, очевидно, стал самой важной Личностью и для них. Когда Иоанн умирал, у него не было ответов на все вопросы, и он, должно быть, всё ещё желал знать, когда же Иисус установит Своё Царство, осудит злых и возвестит приход долгожданного Царства праведности. Иоанн, должно быть, сожалел о том, что не мог быть свидетелем всех этих удивительных событий, о которых он так горячо проповедовал. Но у него больше не было никаких сомнений в отношении Личности Иисуса, Его благости и справедливости, Его полновластия и мудрости. Он был согласен оставить в руках Господа то многое, чего не понимал, — в этом и состоит секрет, как быть блаженным и не соблазниться.

«Если мы неверны, Он пребывает верен, — уверяет нас Павел, — ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13). Даже когда мы сомневаемся в Боге, Он остаётся верен нам. Сомнение не является причиной потери взаимоотношений верующего с Господом, потому что Бог не может отречься от Своих собственных обещаний сохранить тех, кого Он спас. И так как Он верен, мы можем приходить к Нему даже тогда, когда сомневаемся в Нём. По сути, только придя к Нему, как это сделал Иоанн, мы можем освободиться от наших сомнений.

Иоанн Креститель громогласно подтвердил бы заявление Апостола Иоанна: «Возлюбленные! Мы теперь дети Божьи, но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий эту надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» (1 Иоан. 3:2-3).

Истинное величие

Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: «Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? Человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: „Вот, Я посылаю ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою“. Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силой берётся, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (11:7-15)

В мире существует много критериев, по которым определяют величие человека. Такими критериями могут служить достижения разума, политическое и военное руководство, научные открытия, успехи в медицине, богатство, власть, спортивное, актёрское, литературное и музыкальное мастерство.

Здесь же Иисус устанавливает Божьи критерии величия в человеческих, исторических измерениях на примере жизни и служения Иоанна Крестителя. Затем Он кратко сопоставляет величие Иоанна с высшим величием граждан Царства.

В 7-14 стихах просматриваются три признака, по которым можно судить о величии Иоанна: его характер, его привилегированное призвание и яркая кульминация его служения.

ХАРАКТЕР ИОАННА

Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: «Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? Человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских» (11:7-8)

ПРЕОДОЛЕНИЕ СЛАБОСТЕЙ

Первая особенность величия Иоанна требует размышления над двумя предыдущими стихами (2-3), которые указывают на его способность признавать и преодолевать свои слабости.

Многие люди не могут подняться над своими трудностями и обстоятельствами. У всех есть проблемы, но великие люди отличаются от остальных способностью преодолевать их. Великие люди борются, отказываясь уступать невежеству, лени, равнодушию и любым другим трудностям, которые могут стать у них на пути. Иоанн Креститель обладал этой способностью, этим признаком величия, в полной мере.

Как уже говорилось в предыдущей главе этой книги, Иоанн был исполнен Духа Святого ещё в утробе матери и был отделён Богом для того, чтобы возвестить о Мессии и приготовить Израиль к Его приходу. Он видел, как Дух Святой сошёл на Иисуса во время Его крещения, и слышал, как Бог Отец провозгласил Иисуса Своим возлюбленным Сыном. Из многих источников, в том числе и от своих учеников, он слышал о чудесных способностях Иисуса. Однако из-за трудных обстоятельств, неполного откровения, влияния бытовавших в обществе ошибочных представлений и неисполнившихся ожиданий Иоанн начал сомневаться, является ли Иисус Мессией. Поэтому он послал двух своих учеников к Иисусу, чтобы спросить о том, в чём он ранее не сомневался (ст. 2-3; ср. Лук. 7:19).

Мучительная неуверенность сбила Иоанна с толку. Возможно, он считал, что предаёт Того, о Ком был послан объявить. Но так как он не мог избавиться от сомнений, он признался в этом своим ученикам и попросил двоих из них спросить Иисуса, чтобы Он подтвердил истину о Себе собственными устами.

Вопреки всем мнениям, Иоанн хотел знать об Иисусе истину. Он не пытался скрыть сомнения от своих учеников, от учеников Иисуса или того множества людей, у которых он пользовался большой популярностью. У Иоанна не было желания играть роль лицемера. Ему были чужды религиозное притворство, иллюзии и самообман. И хотя его уверенность в некоторых истинах пошатнулась, смирение и вера спасли его от скептицизма и отрицания.

Иоанна не огорчала популярность Иисуса, когда она начала затмевать его собственную популярность, и он сам заявил: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоан. 3:30). Он публично признался, что недостоин даже обувь Иисуса понести; и когда Иисус попросил, чтобы Иоанн крестил Его, Иоанн ответил: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Матф. 3:11, 14).

Гордость разрушает истинное величие. Человек, не желающий признавать свои слабости, чтобы избавиться от них, обречён на лицемерие и заурядность.

Генерал Дуглас Мак-Артур молился о своём сыне:

Господи, сделай, чтобы мой сын был достаточно сильным, чтобы знать, когда он слаб, и достаточно смелым, чтобы смотреть в лицо самому себе, когда он будет бояться; чтобы он был гордым и несгибаемым в честном поражении, и смиренным и кротким в победе…

Сделай, чтобы сердце моего сына было чистым, а цель — высокой; чтобы он, прежде чем пытаться руководить другими, умел управлять собой; чтобы он мог смеяться, однако никогда не забыл бы, как плакать; чтобы он был устремлён в будущее, однако никогда не забыл бы прошлого.

И после того, как всё это будет у него, молю, пошли ему чувство юмора, чтобы он всегда мог быть серьёзным, однако никогда не принимал бы себя слишком всерьёз. Даруй ему смирение, чтобы он мог всегда помнить простоту истинного величия, беспристрастность истинной мудрости и мягкость истинной силы.

Тогда я, его отец, посмею прошептать: «Я прожил не зря».

ТВЁРДОСТЬ УБЕЖДЕНИЙ

Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: «Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую?» (11:7)

Вторым признаком величия Иоанна является его твёрдая убеждённость, что делает первое качество ещё более замечательным. Человек, слабый в своих убеждениях, часто склонен сомневаться или менять свои взгляды. Для него непостоянство не является поводом для смущения или стыда. Но то, что Иоанн, имея твёрдые убеждения, признался в своих сомнениях, вызывает восхищение.

Ученики Иоанна не спрашивали Иисуса наедине. Это явствует из того, что, когда они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне. Множество людей, как и ученики Иисуса, наверняка были растеряны, когда услышали, что Иоанн, символ отваги и уверенности, публично признался в своих сомнениях относительно той самой Личности, Которую он провозглашал. У Иоанна было много верных последователей, и многие признавали, что он — пророк, проповедующий божественную весть (Матф. 14:5; 21:26). Неужели Иоанн не заслуживал доверия, думали они, и неужели его проповедь была недостоверной?

Чтобы ответить на вопросы, возникшие у народа, Иисус Сам обратился к ним с вопросом: «Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую?» Он воззвал к их собственному опыту, по сути спрашивая: «Был ли человек, которого вы видели проповедующим и крестящим в пустыне, неуверенным и нерешительным, как трость, колеблемая ветром?» «Разве вы слышали когда-нибудь, чтобы Иоанн изменил своё послание или пошёл на компромисс со своими убеждениями?» — спрашивал Он.

Тростник (трость), на который ссылается Иисус, был обычным растением, растущим на Ближнем Востоке вдоль берегов рек, включая Иордан, где крестил Иоанн. Он был лёгким и гибким и раскачивался от легчайшего ветерка. Люди знали, что Иоанн не колебался, как тот тростник. Если когда-либо и был человек с непоколебимыми убеждениями, так это был Иоанн. Он противостал книжникам, фарисеям, саддукеям и даже самому Ироду, — и именно за свою отвагу он теперь находился в тюрьме. Люди знали, что Иоанн был далёк от того, чтобы быть бесхребетным или нерешительным. Как писал Джон Буньян в книге «Путешествие Пилигрима», господин Сговорчивый не идёт в тюрьму, чтобы его замучили там за истину.

Иоанн много раз имел возможность использовать толпу и завоевать одобрение властей. Он был настолько сильной и представительной фигурой, что многие думали, что он сам был Мессией (Лук. 3:15). Если бы он был менее прямолинеен и честен, он мог бы добиться поддержки лицемерных фарисеев и саддукеев, которые приходили к нему креститься. Вместо этого, он указал им на их грех и лицемерие, сказав: «Порождения ехидны! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: „Отец у нас Авраам“, ибо говорю вам, что Бог может из камней этих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и топор при корне деревьев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Матф. 3:7-10). Затем, говоря об Иисусе, он продолжил: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым» (ст. 12). Подобно Уильяму Пенну, Иоанн верил, что «правда есть правда, даже если все против неё, а неправда есть неправда, даже если все за неё».

Рассказывают один случай, произошедший с Иоанном Златоустом, известным христианским служителем четвёртого века:

Когда великий Златоуст был арестован римским императором, последний хотел заставить этого верующего еллина отречься от своих убеждений, но безуспешно. Тогда император, собрав своих советников, стал думать, как наказать этого узника.

— Может, поместить его в подземелье? — спросил император.

— Нет, — ответил один из его советников, — потому что он будет этому рад. Он стремится к тишине, где может наслаждаться милостями своего Бога.

— Тогда он будет казнён! — сказал император.

— Нет, — последовал ответ, — потому что и умереть он тоже будет рад. Он заявляет, что после смерти окажется в присутствии своего Бога.

— Что же нам делать? — спросил правитель.

— Только одно может причинить боль Златоусту, — сказал советник. — Чтобы усилить его страдания, нужно заставить его грешить. Он ничего не боится, кроме греха.

«Человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих», — говорит Иаков (Иак. 1:8). Павел описывает таких людей как «колеблющихся и увлекающихся всяким ветром учения» (Ефес. 4:14). Однако, как и Златоуст, Иоанн Креститель был далеко не человеком с двоящимися мыслями.

САМООТРЕЧЕНИЕ ИОАННА

Что же смотреть ходили вы? Человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских (11:8)

Иисус продолжает бросать вызов толпе, задав им другой вопрос об Иоанне. Этим Он раскрывает третью особенность величия Иоанна: его самоотречение.

Великие генералы, как и солдаты, отдают свою жизнь в бою. Великие атлеты беспощадно тренируют своё тело, отказывая себе в удовольствиях, обычных для людей. Великие учёные, чтобы сделать важное открытие, часто рискуют своим здоровьем. Великие изобретатели жертвуют общественной жизнью ради того, чтобы разработать и усовершенствовать изобретение. Великие медики-исследователи рискуют заболеть смертельной болезнью ради спасения тысяч жизней. Путь к успеху никогда не бывает лёгким.

Потакающий своим желаниям человек, одетый в мягкие одежды, не живёт в пустыне, как это делал Иоанн. Иоанн носил «одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищей его были акриды и дикий мёд» (Матф. 3:4). Его образ жизни — это своего рода протест против эгоистичности и потакания своим желаниям.

Историки утверждают, что некоторые книжники в дни Иисуса, чтобы добиться расположения царя, сменили довольно однообразную одежду, которую они обычно носили, на богато украшенную и роскошную, наподобие той, которую носили при дворе царя. Поскольку это помогало заглушить возможную критику со стороны этих религиозных вождей, царь охотно поощрял такой порядок.

Но Иоанн Креститель не был карьеристом, пекущимся только о своих интересах. Он и буквально, и символически одевался, ел и вообще жил вдали от лицемерной и продажной религиозно-политической системы. Его не интересовали ни праздность, ни одобрение мира. Он не был склонен добиваться расположения тех, кто мог продвинуть его по службе или повысить его благосостояние. Иоанн был настолько поглощён делом, которое ему поручил Господь, что мир со своими прелестями его совсем не привлекал. Посвящённость служению не оставляла места заботе о личных интересах и комфорте.

Как было предсказано до рождения Иоанна, он дал обет назорея на всю жизнь. Иоанн «будет велик перед Господом, — сказал ангел его отцу Захарии, — не будет пить вина и сикера» (Лук. 1:15). Наряду с отказом от вина и сикера, обет также предполагал, что давший его никогда не будет обрезать волосы и не будет прикасаться ни к чему церемониально нечистому, как, например, мёртвое тело. Многие евреи, как мужчины, так и женщины, давали обет назорейства на несколько месяцев или на несколько лет. Но, наряду с Самсоном (Суд. 13:7; 16:17) и Самуилом (1 Цар. 1:11), Иоанн Креститель был одним из трёх людей, упомянутых в Писании, которые дали обет назорейства на всю жизнь. Его обет — это акт пожизненного, добровольного самоотречения в знак преданности Богу.

Иоанн не считал, что самоотречение само по себе достойно благословения. Он не был похож на тех многих аскетов, чьи имена упоминаются в истории Церкви и которые стремились завоевать расположение Бога с помощью таких подвигов как обет нищеты, причинение себе боли и унижений. Аскепсима носил вокруг шеи тяжёлые цепи, которые заставляли его ползать на четвереньках. Монах Виссарион на протяжении сорока лет спал только сидя на стуле. Макарий Младший в течение шести месяцев без одежды жил на болоте. Его так сильно искусали комары, что тело его напоминало тело прокажённого. Симеон Столпник, самый известный из древних аскетов, умер в возрасте семидесяти двух лет после того, как тридцать семь из них провёл сидя на различных столбах, последний из которых был высотой двадцать метров.

Когда в 1403 году умер отец прекрасной, уважаемой и богатой Агнессы де Рошер, девушка решила стать затворницей. С восемнадцати и до восьмидесяти лет, когда она умерла, Агнесса провела свою жизнь в заточении в маленькой камере, специально встроенной в стену собора в Париже. Небольшое отверстие позволяло ей слышать мессу, причащаться и принимать продукты питания от друзей.

Иоанн ничего не знал о таком ложном благочестии. Его самоотречение имело цель; оно совершалось ради его служения, помогая Иоанну в физической и духовной дисциплине.

ПРИВИЛЕГИРОВАННОЕ ПРИЗВАНИЕ ИОАННА

Что же смотреть ходили вы? Пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: «Вот, Я посылаю ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его (11:9-11)

Вторым признаком величия Иоанна было его привилегированное призвание. До того как началось служение Христа, ни один человек не призывался к такому высокому и священному служению, к какому был призван Иоанн Креститель. Во многих отношениях честь, выпавшая Иоанну, затмила ту честь, которой была удостоена Мария, родившая Иисуса. Иоанн был призван объявить и приготовить путь для Мессии, Сына Божьего, Царя царей.

И здесь Иисус задаёт народу третий вопрос: «Что же смотреть ходили вы? Пророка?» Ответ был ясен: «Да». Как уже упоминалось, у Иоанна Крестителя, помимо его учеников, появилось много преданных последователей, и большинство людей действительно считали его пророком (Матф. 14:5; 21:26).

Служение пророков началось с Моисея и продолжалось до Вавилонского плена, после чего у Израиля не было пророков на протяжении четырёх столетий, пока не пришёл Иоанн Креститель. Он был последним из пророков, самым энергичным, красноречивым, смелым, сильным оратором, которого когда-либо призывал Бог. Как последний пророк он должен был не просто объявить, что Мессия грядёт, но что Он уже пришёл.

Истинное величие в том, что подходящий человек всегда соответствует положению. Человек с большим потенциалом не достигнет многого, если его таланты не направлены на труд, в котором востребованы все его способности. Ни один человек не может раскрыть свой потенциал так, как это может сделать христианин, потому что Бог в Своём всеведении даёт нам призвание, полностью соответствующее нашим талантам и дарам. В Иоанне Крестителе, благодаря Божьему полновластному указанию, величайший человек и величайшая миссия соединились воедино.

Иисус заверил людей, что Иоанн был не просто пророком, но он был больше пророка. Цитируя Мал. 3:1, Он сказал: «Ибо он тот, о котором написано: „Вот, Я посылаю ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою“». Выражение «пред лицом Твоим» означает «быть впереди или предшествовать». Более свободное толкование этого предложения звучало бы так: «Вот, Я, Иегова, посылаю посланника Моего, Иоанна Крестителя, чтобы он предшествовал Тебе, Мессия, и приготовил людей к Твоему приходу».

Иоанн был одновременно и пророком, и исполнением пророчества. Он был ангелом Господа, который должен был приготовить путь для Мессии и даже крестить Его. Он объявил о Мессии и Сам служил Ему — чего не делал ни один пророк ни до, ни после него. Тысячелетиями Бог готовил Свой народ, предсказывая о приходе Мессии, прежде чем Иоанн был удостоен непревзойдённой чести быть Его личным глашатаем.

Продолжая превозносить Иоанна, Иисус сказал: «Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя». И чтобы подчеркнуть неоспоримую истинность того, что Он сказал, Иисус предваряет Своё заявление словом «истинно» (амен). Слово амен часто переводится как «аминь», означая серьёзное утверждение.

Фраза «рождённые жёнами» — обычное указание на человеческую природу, на отождествление с родом человеческим (см. Иов. 14:1; 15:14). Что касается человечества, Иисус хотел подчеркнуть, что среди людей не восставал больший Иоанна Крестителя. Он был самым великим человеком из живших в те времена. С земной точки зрения, характер и призвание Иоанна сделали его самым великим человеком, когда-либо рождённым, кроме Самого Иисуса. Если судить по лучшим человеческим качествам, Иоанну не было равных.

«Восставал» — от греч. слова эгейро, которое означает «подниматься или появляться на подмостках истории». Это слово часто использовалось по отношению к пророкам — как истинным, так и ложным (см., напр., Матф. 24:11, 24). Ни среди людей, ни среди пророков не восставал никто, равный Иоанну, потому что Иоанн был послан как пророк в самый канун Царства Господа Иисуса.

Однако, чтобы люди правильно поняли природу величия Иоанна, Иисус добавил: «Но меньший в Царстве Небесном больше его». Хотя он и был духовным гигантом среди людей, уникальное величие Иоанна заключалось в той роли, которую он играл в истории человечества, а не в его духовном наследии, в котором он будет равен любому верующему. Поэтому меньший в Царстве Небесном (в духовном измерении) больше его, то есть больше любого человека (в человеческом измерении), включая Иоанна.

ЯРКАЯ КУЛЬМИНАЦИЯ СЛУЖЕНИЯ ИОАННА

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силой берётся, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит! (11:12-15)

Даже если человек имеет выдающиеся личные качества и выдающееся призвание, он должен иметь возможности для раскрытия потенциала своего величия. Согласно Божьему плану, предсказанию и постановлению, Иоанн Креститель взошёл на подмостки истории в нужное время. До этого момента было четыреста лет молчания, когда Бог ничего не говорил Израилю. Народ пребывал в ожидании. И до того как Иисус начал Своё служение, Иоанн занимал центральное место в истории искупления. Он стал венцом ветхозаветной истории и пророчества.

Однако Иоанн, куда бы он ни пришёл, порождал конфликт, потому что его проповедь нарушала статус-кво. Призывая к покаянию, он ворошил осиное гнездо религиозных вождей и обличал даже царя. Куда бы Иоанн ни шёл, он везде сталкивался с противостоянием, а часто и с насилием (сила), в результате чего был схвачен, брошен в тюрьму и, в итоге, казнён.

От дней же Иоанна Крестителя доныне (что охватывало сравнительно небольшой отрезок времени, возможно, восемнадцать месяцев) Царство Небесное силой берётся, и употребляющие усилие восхищают его. Везде, куда бы ни шёл Иоанн, он вызывал сильную реакцию.

Царство Небесное означает Божье общее господство, Его волю и Его дела по отношению к человечеству и особенно по отношению к Его избранному народу — евреям. Оно представляет Божью цель, Его послание, Его принципы, законы и действия, касающиеся человечества, — и с тех пор, как начал проповедовать Иоанн, всё это было связано с определёнными усилиями.

Форма глагола биазо (от которого происходит фраза «силой берётся») позволяет толковать этот глагол как в пассивном, так и в медиальном залоге. В пассивном залоге он означает «быть угнетённым или подвергаться насилию». Это указывает на то, что сила применяется по отношению к Царству Небесному теми, кто находится вне его. Фарисеи и книжники нападали на Иоанна словесно, а Ирод напал на него физически. Царство яростно отрицалось и отвергалось; и так как его отвергали в его духовном измерении, то оно не могло прийти в своём земном, тысячелетнем измерении. Вскоре враги Царства убьют не только Иоанна, но и Самого Мессию. Они уничтожат и глашатая, и Царя.

В медиальном залоге этот глагол означает приложение усилий или вхождение с помощью силы. В этом случае перевод будет звучать так: «Небесное Царство решительно продвигается вперёд, и люди входят в него, прилагая усилия». Провозглашаемое Иоанном Крестителем Царство непреклонно распространялось в нечестивой, ослеплённой грехом человеческой системе, несмотря на её противление.

Первое из этих двух толкований несёт в себе отрицательный смысл, а второе — положительный; но оба они верны. Как мы видим, отрицательный смысл связан с преследованием Иоанна. А положительный — с тем множеством людей, которых проповедь Иоанна привела к Господу, как и предсказал ангел: «Многих из сынов Израилевых [он] обратит к Господу, Богу их; и будет идти пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокорным образ мыслей праведников, чтобы представить Господу народ приготовленный» (Лук. 1:16-17).

Хотя оба толкования возможны и верны, в контексте второе кажется более предпочтительным. Иисус уже учил, что те немногие, кто входит в Царство, сначала находят узкие врата, затем входят ими и идут узким путём (Матф. 7:13-14). Он также сказал, что гражданство в Его Царстве требует самоотречения, взятия своего креста и следования за Ним (Матф. 16:24; ср. 10:38). Следование за Господом требует серьёзных усилий, большой энергии и величайшего напряжения. Быть христианином — значит плыть против течения мира, идти против его природы, потому что противник — сатана,его бесы и мировая система — чрезвычайно силен. Те, кто входит в Царство благодати через веру в Христа, делают это с огромным усилием, благодаря суверенной силе обличающего и преобразующего действия Святого Духа.

Все предыдущие откровения свыше достигают своей кульминации в Иоанне Крестителе, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. Всё, начиная от Бытия до Малахии и затем до Иоанна, указывало на Христа, Мессию, и вело к Нему. Общей темой всех откровений — иногда явно, а иногда в скрытой форме — была тема «Мессия грядёт!»

«И если хотите принять, — продолжает Иисус, — он есть Илия, которому должно прийти». Последними словами последнего пророка Бог сказал: «Вот, Я пошлю к вам Илию, пророка, перед наступлением дня Господнего, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (Мал. 4:5-6).

Этот пророк должен был быть не воплощённым Илией, а другим пророком, таким, как Илия. То, что пророчество Малахии относилось к Иоанну Крестителю, а не к буквальному возвращению Илии, ясно из того, что сказал ангел Захарии об Иоанне: «И будет идти пред Ним в духе и силе Илии» (Лук. 1:17); и сам Иоанн отрицал, что он Илия (Иоан. 1:21). Иоанн был как Илия внутренне (будучи в «духе и силе») и внешне (будучи суровым и независимым отшельником).

Иисус хотел подчеркнуть, что если евреи примут весть Иоанна как Божью весть и примут Мессию, Которого он провозгласил, то он действительно тот Илия, о котором говорил Малахия. Но если они откажутся от Царя и Его Царства, другой пророк, похожий на Илию, будет послан в будущем.

Так как Израиль не принял вести Иоанна Крестителя, Иоанн не стал Илией, и Царство не было установлено. Поэтому другой пророк, как Илия, придёт, возможно, как один из двух свидетелей, упомянутых в Откр. 11:1-19.

Так как большинство евреев не приняли Иоанна и возвещённого им Мессию, Иисус последний раз предупредил: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» Иисус как бы говорил: «Иоанн действительно предвестник Мессии, а Я действительно Мессия, как Иоанн и свидетельствовал вам. Я — Царь, и Я предлагаю вам Царство — отдельно каждому, если вы лично уверуете в Меня, и всему народу, если вы придёте ко Мне как Богом избранный народ».

Иоанн был самым великим человеком, который жил до Христа, но наивысшее величие, которое предлагает Бог, не похоже на Иоанново. Иоанн был уникальным человеком, и Бог использовал его могущественно в искупительном плане до нового завета. Но это величие блекнет, говорит Иисус, рядом с теми, кто входит в Его духовное Царство через веру в Него как в Господа и Спасителя в новом завете. Истинное величие заключается не в том, чтобы быть как Иоанн, а в том, чтобы быть как Христос. Именно это — та «драгоценная жемчужина», которая достойна того, чтобы ради неё пожертвовать всем (Матф. 13:46).

Ответ Христу критикой или равнодушием

«Но кому уподоблю род этот? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: „Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали“. Ибо пришёл Иоанн, ни ест, ни пьёт; и говорят: „В нём бес“. Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорят: „Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам“. И оправдана премудрость детьми её».

Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: «Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознёсшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (11:16-24)

В 15 стихе Иисус призвал людей серьёзно отнестись ко всему, сказанному Им об Иоанне Крестителе: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» Основополагающий принцип Писания состоит в том, что Божья истина требует отклика со стороны человека.

В данном отрывке Иисус продолжает рассматривать различную реакцию людей на Него Самого. Вопрос Иоанна выражал искреннее сомнение. Причины, породившие сомнения, были разными, — об этом шла речь в предыдущей главе. Но его первоначальная позиция основывалась на вере, а не на сомнении. Именно поэтому, даже усомнившись, он обратился за ответом к Иисусу.

Здесь Иисус показывает две отрицательные реакции — критику и равнодушие, которые были куда опаснее, чем реакция Иоанна, потому что они, фактически, показывают отвержение Христа. В случае с Иоанном мы видим, что даже верующий может искренно сомневаться. Но критику и равнодушие, о которых упоминает здесь Иисус, порождает неверие.

КРИТИКА

Но кому уподоблю род этот? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: «Мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали». Ибо пришёл Иоанн, ни ест, ни пьёт; и говорят: «В нём бес». Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорят: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». И оправдана премудрость детьми её (11:16-19)

Хотя чудеса Иисуса безоговорочно доказали, что Он — Мессия, большинство евреев, бывших свидетелями этих чудес, отказались признать очевидное и принять Его как Мессию.

Фраза «Но кому уподоблю род этот» — обычное восточное выражение, использовавшееся как вступление для притчи или другого примера. Мидраш, древнее собрание традиционных еврейских учений, содержит много оборотов речи (таких как «На что же это похоже?» или «Как я могу пояснить эту мысль на примере?»), использовавшихся раввинами в качестве вступления для пояснительных метафор, аналогий и историй. По этой традиции, Иисус говорил: «На каком примере можно пояснить реакцию этого рода, то есть Божьего народа, на Мою истину и Моё дело? Кому их уподобить

Некоторые из тех, кто отказался поверить в Евангелие, прикрывали своё неверие критикой. Иисус сравнил их с глупыми детьми, которые сидят на улице и выражают недовольство всем, что делают другие дети. Они похожи на многих людей сегодня, которые ищут недостатки во всём, что делает проповедник или другие служители церкви. Что бы ни было сказано или сделано, такие люди всегда найдут причину для критики — подлинную или мнимую, оправданную или неоправданную, — был бы предлог для неприятия. Так как у них нет спасающих взаимоотношений с Христом, они не желают принять Его истину и служить в Его церкви. Однако они любят критиковать и то, и другое.

В больших и малых городах агора (площадь) была центральным местом, куда сходились люди для общения и для заключения торговых сделок. В определённые дни недели крестьяне, ремесленники и самые разные торговцы доставляли туда на продажу свою продукцию или товары и продавали их с прилавков, тележек, палаток или просто с земли.

Пока родители продавали, покупали или беседовали, дети играли на площади. Две игры, «свадьба» и «похороны», были особенно популярны. Свадьбы и похороны были самыми большими событиями в обществе, и дети, играя, пародировали взрослых. Обычно во время свадеб звучала праздничная музыка, устраивались танцы. И дети, играя в «свадьбу», ждали, что, когда заиграет воображаемая свирель, все будут плясать, точно так, как делали взрослые во время настоящей церемонии. Таким же образом, играя в «похороны», они думали, что, когда зазвучат печальные песни, все будут рыдать и причитать, как это делали платные плакальщицы во время настоящих похорон.

Но среди детей всегда были такие, кто не соглашался с остальными. Если играли в «свадьбу», они хотели играть в «похороны», и наоборот. Всё, что делали другие дети, их не устраивало. Своими капризами они отравляли радость другим, так как постоянно были недовольны всем, что делали друзья.

Иисус привёл первый пример, чтобы проиллюстрировать отношение людей к Иоанну Крестителю. Когда пришёл Иоанн, и он ни ест, ни пьёт, люди сказали: «В нём бес». Фраза «ни ест, ни пьёт» — образное описание аскетического образа жизни Иоанна. Он ел спартанскую пищу, акриды и дикий мёд, жил в пустыне и одевался в грубую одежду из верблюжьего волоса (Матф. 3:4). Когда он заявлял во всеуслышание о покаянии и о соответствующих добрых делах, его проповедь была серьёзной и суровой.

Проповедь и образ жизни Иоанна были, так сказать, за упокой. Некоторых людей настолько раздражал его постоянный акцент на покаянии и суде, что они обвинили его в том, что в нём бес. Поскольку они жили безнравственно и нечестиво, то Иоанн действовал им на нервы. Эти люди терпели его лишь некоторое время, пока наслаждались новизной и силой его проповеди. Но он не оставлял их сторонними наблюдателями, нейтральными зрителями, которые бы только слушали и наблюдали, не принимая никаких решений и не беря на себя никаких обязательств. Когда они увидели, что им необ- ходимо сделать выбор, они предпочли не поверить и не последовать за ним. Вместо того чтобы принять упрёк Иоанна в нечестии, они начали обличать его праведность. Пророка, которому не было равных и который был больше, чем кто-либо «из рождённых жёнами» (11:11), они обвинили в том, что он одержим бесом.

Вторым примером Иисус проиллюстрировал отношение людей к Нему: «Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорят: „Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам“». Фактически, Иисус жил так же, как жили евреи. Он ел и пил, как любой другой человек. По сравнению с аскетическим образом жизни Иоанна, жизнь Иисуса была обычной, Он участвовал во всех нормальных делах общества. Он путешествовал по большей части Израиля, переходя из города в город, из деревни в деревню, из синагоги в синагогу. Он близко соприкасался со многими людьми, когда разговаривал с ними, исцелял их болезни, прощал их грехи и призывал следовать за Ним.

Иоанн жил, так сказать, за упокой, а Иисус — за здравие. Этот факт не ускользнул из поля зрения учеников Иоанна, которые спросили Иисуса: «Почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» (Матф. 9:14). В ответ Иисус использовал, как пример, свадьбу: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених?» (ст. 15). Но критики Иисуса нелепо преувеличивали проявления Его обычной жизни, обвиняя Его в том, что Он любит есть и пить вино.

Вино, которое пил Иисус и большинство других евреев, называлось ойнос. Это был напиток, который делали из свежего виноградного сока методом длительного кипячения, после чего сок превращался в густой сироп или пасту. Это предохраняло сок от порчи и упрощало хранение. Чтобы сделать напиток, к небольшому количеству сиропа добавляли необходимое количество воды. Смесь была безалкогольной, и даже когда допускали брожение, напиток не был пьянящим, потому что в основном это была вода. Возможно, что Иисус чудесным образом превратил воду в вино на браке в Кане, сотворив именно такую пасту.

Второе обвинение, — что Иисус был другом мытарей и грешников,— было правдой, но совсем не в том смысле, который вкладывали Его критики. Отождествляя Иисуса с этими социальными и нравственными отбросами общества, критики также намеревались отождествить Его с грехом и пороком этих отверженных. Но когда Иисус общался с грешными людьми, Он не только не участвовал в их грехах, но и предлагал им освобождение от греха, — ведь именно для этой цели Он и пришёл на землю (см. Матф. 9:12-13).

Уильям Баркли отмечает:

Дело… в том, что когда люди не хотят слышать истину, они всегда найдут оправдание тому, что не слушают её. Они даже не пытаются быть последовательными в своей критике. Когда у людей нет желания отвечать, они не будут реагировать, какое бы предложение им не делали («Толкование Евангелия от Матфея» [ВСБ, 1986], том 2, стр. 11).

Безымянных критиков Иисуса не интересовала истина или справедливость, они хотели лишь осудить Его. Иоанн Креститель и Иисус были врагами традиционной религии, которая превозносила человеческую мудрость и пренебрегала божественной. И так как Иоанна и Иисуса нельзя было победить якобы здравым смыслом, их нужно было перекричать; и если не находилось никаких аргументов, в ход пускали ложь.

«И оправдана премудрость детьми её», — сказал Иисус. Порочная премудрость человека порождает порочные дела, такие как ложные обвинения против Иоанна и Иисуса. С другой стороны, праведная, божественная премудрость Иоанна и Иисуса служила источником праведных дел, которые вели к покаянию, прощению грехов и искуплённой жизни.

На протяжении веков очернители Церкви с лёгкостью критиковали её приверженцев и её дела. Однако им трудно объяснить, каким образом жизнь такого большого числа людей изменилась в несравненно лучшую сторону: от греха к праведности, от отчаяния к надежде, от гнева к любви, от печали к радости, и от эгоизма к отдаче себя с помощью силы Христа.

Иисус сильно обличал Своих критиков, но эти обличения были несколько умеренными по сравнению с целым рядом Его испепеляющих обвинений против тех, кто проявлял к Нему равнодушие.

РАВНОДУШНОЕ НЕВЕРИЕ

Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: «Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознёсшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе» (11:20-24)

Суровый укор Иисуса городам, в которых совершилась большая часть Его чудес, на поверхности кажется менее оправданным, чем сравнительно мягкий упрёк тем, кто открыто критиковал Его. Три города, упомянутые в этих стихах, — которые олицетворяют все места, где совершались Его чудеса, — не предпринимали никаких прямых действий против Иисуса. Они просто игнорировали Его. В то время как Божий Сын проповедовал, учил и совершал там беспрецедентные чудеса, жители этих городов продолжали заниматься своими делами, вели привычную жизнь, оставаясь безучастными к Его словам и делам. С человеческой точки зрения, их равнодушие можно расценить как глупость, но не как ужасный грех.

Но равнодушие — это отвратительная форма неверия. Это полное пренебрежение Богом, когда Его не считают достойным внимания. Его настолько не принимали всерьёз, что даже не стали критиковать.

Как объявил молодой царь Иосия, великий грех Израиля в тот день заключался в том, что люди «не слушали… слов книги этой, чтобы поступать согласно с предписанным нам». И за это пренебрежение Божьим Словом, сказал царь, «гнев Господень… воспылал на нас» (4 Цар. 22:13).

В притче о царском брачном пире гости, которых пригласили первыми, «пренебрегли этим и ушли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою» (Матф. 22:5). Они не оскорбили и не убили слуг царя, как это сделали другие жители (ст. 6), но они в равной степени не были допущены на пир. Они олицетворяют многих людей, которых зовёт Христос, но которые из-за своего равнодушия не могут быть среди немногих избранных (ст. 14).

Равнодушие по отношению к Господу будет существовать в мире до самого Его пришествия. «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого, — говорил Иисус, — ели, пили, женились, выходили замуж до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и пришёл потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили… так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лук. 17:26-28, 30). Некоторые люди во дни Ноя наверняка критиковали его в оскорбительной форме за то, что он строил корабль среди пустыни; а некоторые из самых ничтожных обитателей Содома пытались совершить насилие над ангелами, которые пришли спасти Лота. Но большинство людей во дни Ноя и во дни Лота просто не обращали внимания на Господа и на Его служителей. И все они были уничтожены, потому что так же отвергли Бога, как и те, кто активно выражал своё неверие.

Праведный гнев Иисуса вскипел против привилегированных городов, которые были свидетелями необычайного проявления Его божественной силы и доброты, но не покаялись. В Своей святой ярости Он объявил им: «Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида!»

Восклицание «горе» иногда используется в Писании, чтобы описать печаль (см., напр., Откр. 18:10), но чаще всего оно указывает на обличение, как ясно видно в этом случае.

Вероятно, большинство жителей Хоразина и Вифсаиды лично были свидетелями чудес Иисуса, а все остальные знали о Его могущественных делах из рассказов друзей и родственников. Но уверовавших было мало (ср. Матф. 7:13-14).

Когда люди имеют прекрасную возможность слышать Божье Слово и даже видеть, как оно чудесным образом исполняется, их вина за неприятие Бога возрастает безмерно. Лучше вообще ничего не знать о Христе, чем узнать истину о Нём и всё же отвергнуть Его. «Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр. 10:26-27). Чем больше преимуществ, тем больше ответственности; чем больше света, тем неотвратимее наказание за непринятие его.

Чудеса Иисуса должны были потрясти каждого еврея в Галилее гораздо больше, чем проповедь Ионы потрясла жителей языческой Ниневии, где обратились все — от царя до наименьшего из рабов (Ион. 3:5). Но большинство галилеян вообще никак не ответили Христу, не говоря уже о покаянии.

Хоразин был маленькой деревней, приютившейся на холмах в четырёх километрах к северу от Капернаума. Он уже давно прекратил своё существование, и его руины сегодня известны под названием Хараза, вариант названия Хоразин. Вифсаида — родной город Филиппа, Андрея и Петра, — была расположена ещё дальше на северо-запад, на равнине Геннисарет. Это были две деревни из числа многих городов и деревень, которые посетил Иисус, когда нёс служение за пределами Капернаума.

Для евреев-галилеян Тир и Сидон были синонимом языческой порочности и никчемности. Люди в этих городах были потомками древних финикийцев, знаменитых морских купцов и колонизаторов Средиземного моря. Оба города были типичными морскими портами, известными своей безнравственностью и нечестием (даже по языческим меркам); в них также процветало безнравственное поклонение Ваалу. Один из царей Тира настолько отличался гордостью и нечестием, что Иезекииль использовал его для описания сатаны (Иез. 28:11-15). В городе настолько преобладали насилие, богохульство, гордость, несправедливость, жадность и безнравственность, что Господь уничтожил его (ст. 16-19; ср. Иер. 25:22; 47:4). В этом городе также было продано в рабство немалое число Божьего народа (Ам. 1:9).

Однако, говорит Иисус, эти два порочных города давно бы во вретище и пепле покаялись, если бы имели те преимущества, какие имели Хоразин и Вифсаида. Самодовольная, традиционная религия евреев из Галилеи сделала их в большей степени слепыми по отношению к Богу, чем варварские религии — язычников Тира и Сидона. Этот избранный народ так долго отвергал Бога и Его Слово, что, когда пришёл Мессия, он проявил к Нему полное безразличие.

Мало что из сказанного Иисусом могло ошеломить евреев больше, чем обидное, неприятное сравнение с язычниками. «Но говорю вам, — продолжал Иисус, — Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, чем вам». На суде у Великого Белого престола мёртвые всех времён предстанут пред престолом Бога, чтобы быть судимыми и осуждёнными на вечное наказание. И на этом суде неверующим язычникам Тира и Сидона будет намного отраднее, чем неверующим евреям Хоразина и Вифсаиды.

Здесь Иисус ясно раскрывает две истины: в аду будут разные степени наказания, и самое суровое наказание постигнет тех, кто получил божественное откровение и был самым набожным и внешне нравственным. Те, кто думал, что он навечно в безопасности, — благодаря физическому происхождению от Авраама и соблюдению религиозных традиций предков, — взирали на всех язычников с презрением. Однако в аду многие язычники будут смотреть на этих евреев свысока.

Но другой город в Галилее был ещё более виновным. И ты, Капернаум, до неба вознёсшийся, до ада низвергнешься. Эту красивую, процветающую рыбацкую деревню на северном берегу Галилейского моря Иисус сделал Своим пристанищем. В Капернауме и в его окрестностях Он совершил больше чудес и произнёс больше проповедей, чем в любом другом месте за всё Своё служение. Именно там Он воскресил из мёртвых дочь Иаира и исцелил сына царедворца. Именно там Он исцелил бесноватого, тёщу Петра, женщину, страдавшую кровотечением, двух слепых, слугу сотника, немого бесноватого и парализованного, которого опустили через отверстие в крыше его друзья.

Однако эти чудеса почти никак не повлияли на большинство жителей Капернаума; из-за своего безразличия они не будут вознесены до неба, хотя считали себя достойными, а, скорее, будут низвергнуты до ада.

Хотя иногда слово «ад» используется в Писании для указания места, куда попадают все умершие, часто оно используется для описания места вечного наказания неспасённых.

Иисус сказал, что чудеса, которые Он совершил в Капернауме, были настолько удивительными, что если бы они произошли в Содоме, то он остался бы до сего дня: его жители раскаялись бы в своих грехах, обратились бы к Богу и избежали бы уничтожения.

Даже в мире Содом является синонимом нравственного разложения. Он приобрёл дурную славу, дав своё имя самым крайним формам сексуального извращения — гомосексуализму и скотоложству. Когда самые ужасные извращенцы Содома попыталась изнасиловать ангелов в доме Лота, они были поражены слепотой. Но их греховная страсть была настолько сильной, что, даже после того как они были ослеплены, «они измучились, ища входа», чтобы удовлетворить свою извращённую похоть (Быт. 19:11).

Насколько известно, у жителей Капернаума не было проблемы с гомосексуализмом или других явных нравственных недостатков. Большинство из них были нравственными, законопослушными и порядочными людьми. Однако, так как они проигнорировали и отвергли Сына Божьего, их жребий в день суда будет хуже, чем жребий Содома.

Капернаум превзошёл Хоразин и Вифсаиду по предоставленной ему чести, а Содом превзошёл Тир и Сидон по своей порочности. С помощью этого поразительного сравнения Иисус ясно показывает, что люди, которых Бог более всего благословил, получат худшее из наказаний, если отвергнут Его. Наказание за духовное равнодушие Капернаума превзойдёт наказание Содома за его моральные мерзости. Для уважаемых и нравственных неверующих Капернаума огонь ада будет пылать сильнее, чем для грубых и развращённых жителей Содома. Самоправедный, правоверный человек в глазах Бога более омерзителен, чем развратный язычник, поклоняющийся идолам.

Жители Капернаума не преследовали Иисуса, и мало кто из них даже критиковал Его. Они не насмехались над Ним, не высмеивали Его, не изгоняли Его из города и не угрожали Его жизни. Однако их грех был больше того, чем если бы они делали всё вышеперечисленное. Их грех состоял не в проявлении насилия или безнравственности, а в проявлении безразличия. Дж. А. Стаддерт-Кеннеди в своём стихотворении «Безразличие» писал: «Они просто прошли мимо по улице и оставили Его под дождём».

Учение Христа, видимо, мало интересовало их, а Его чудеса лишь развлекали их, и не более того. Его благодать никогда не наполняла их сердца, Его истина не изменила их мировоззрения, Его предостережения о грехе не привели их к покаянию, и Его предложение принять спасение не склонило их к вере. Именно из-за их равнодушного неверия Иисус сказал им: «Говорю вам, что земле содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе».

Иоганн Бенгель, богослов, живший в XVIII веке, писал: «Каждый, кто слышит истину Нового Завета, либо гораздо счастливее, либо гораздо несчастнее тех людей, которые жили до пришествия Христа». Такой слушатель или в большей безопасности, или более осуждён.

Личное приглашение Иисуса

В то время, продолжая речь, Иисус сказал: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил это от мудрых и разумных и открыл то младенцам. Да, Отче! Ибо таково было Твоё благоволение. Всё предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко» (11:25-30)

Суть Евангелия состоит в том, что «Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников» (1 Тим. 1:15). Иисус сказал, что Он пришёл «взыскать и спасти погибшее» (Лук. 19:10). Он говорит людям, что, поскольку Он — Хлеб жизни, приходящие к Нему никогда не будут голодать и верующие в Него никогда не будут жаждать (Иоан. 6:35; ср. 7:37). Так как Он — Свет миру, тот, кто последует за Ним, «не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (8:12). Так как Он есть «воскресение и жизнь», те, кто верует в Него, будут жить, даже если умрут (11:25).

Весть о спасении — тема всего Писания. Божье обещание Адаму и Еве после грехопадения заключалось в том, что их потомок однажды поразит змея в голову (Быт. 3:15). Это образ победы Христа над сатаной. Через Исаию Господь просил: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного» (Ис. 45:22); и ещё: «Жаждущие! Идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко… Приклоните ухо ваше и придите ко Мне! Послушайте — и жива будет душа ваша» (55:1, 3). В последних словах Писания звучит заключительное приглашение человечества к спасению: «И Дух, и невеста говорят: „Приди!“ И слышавший да скажет: „Приди!“ Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берёт воду жизни даром» (Откр. 22:17).

Ф. В. Фабер, автор гимнов, напоминает нам:

Божье милосердие

широко, как море,

Доброта Его справедливости

больше, чем свобода.

Человеческим умом

нельзя постичь Божью любовь;

Ведь сердце вечного Бога

удивительно милостиво.

КОНТЕКСТ

В то время, продолжая речь, Иисус сказал: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли» (11:25а)

Фраза «в то время» может означать, что призыв Иисуса прозвучал сразу после того, как Он упрекнул Хоразин, Вифсаиду и Капернаум. Он хотел поднять интерес людей к спасению, вызванный этими отрезвляющими словами.

Возможно также, что этот призыв звучал не в первый раз, и он будет многократно звучать на протяжении всего служения Иисуса. Если это так, то Матфей здесь хотел подчеркнуть, что это был последний призыв к спасению, с которым Иисус обратился к жителям Галилеи во время Своего первого большого служения там.

После того как Иисус совершил великое множество чудес для подтверждения Своей божественности и мессианства (4:23-24), после того как Он подробно объяснил суть Евангелия и христианской жизни (гл. 5–7) и после того как Он выслал на служение двенадцать учеников (10:5-15), а затем и семьдесят (см. Лук. 10:1-16), жители Галилеи имели величайшую возможность узнать о Боге и о пути спасения, гораздо большую возможность, чем любой народ в истории человечества до или после этого события. Однако, несмотря на такую прекрасную возможность, большинство людей сознательно отвергли Христа и Его весть либо из-за чувства враждебности, либо из равнодушия.

Хотя народ и отвернулся от Мессии, Христос продолжал призывать к Себе остаток, который устал от тяжёлого духовного бремени и искал покоя в Божьей благодати.

Ранний период популярности Иисуса заканчивался, а сопротивление Ему усиливалось как количественно, так и качественно. Вскоре Иисус ясно даст понять, что единственно возможным выбором может быть либо принятие Его, либо отвержение. Можно быть либо за Христа, либо против Него (Матф. 12:30; ср. Марк. 9:40). Следовательно, учение Иисуса становилось всё более и более направленным либо на тех, кто принял Его, либо на тех, кто Его отверг. А потому из Его уст параллельно звучат слова осуждения и сострадания, предостережения и ободрения. Иисус только что засвидетельствовал о Боге наказания и гнева (Матф. 11:20-24), а теперь Он представляет Бога любви и милости.

Фраза «продолжая речь… сказал» — это древнееврейская идиома, которая означает «говорить громко и открыто» в противоположность «говорить про себя или по секрету». Призыв Иисуса последовать за Ним был всеобщим призывом, открытым для всех, кто был готов прийти к Нему на Божьих условиях.

Иисус хотел, чтобы Его молитва Отцу была услышана будущими верующими. Когда Иисус молился: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли», Он обращал внимание как на Свою уникальную связь с Отцом, так и на полную власть Отца над спасением. Спасение обеспечивает Господь неба и земли, оно не является результатом человеческой мудрости, планов, целей или усилий; и за эту истину Иисус славит Отца.

Каждый верный пастор, евангелист и свидетель иногда испытывает разочарование, что на его свидетельство откликается небольшое число людей. Такой служитель спрашивает себя: «Что ещё могу я сделать? Какой новый подход могу использовать? Как сделать мою проповедь яснее и убедительнее?» Однако он также знает, что некоторые люди всё равно отвергнут Христа, как бы ясно, верно и сильно ни излагалось Евангелие. Если, будучи свидетелями удостоверяющих, приводящих в трепет чудес, люди могли отвергнуть спасение, которое проповедовал Сам Господь Своими устами, едва ли мы можем ожидать, что каждый человек, услышавший наше несовершенное свидетельство, упадёт к ногам Христа.

Мы должны оплакивать тех, кто отказывается принять спасение, точно так же, как наш Господь оплакивал Иерусалим, когда тот не принял Его. Но мы, также как Христос, должны славить нашего Небесного Отца за то, что всё находится в Его божественной власти и что Его суверенный план, касающийся мира и Его народа, не может быть сорван. То, что люди отвергают Христа, доказывает, что это они потерпели поражение, а не Бог.

Божье полновластие — это то, о чём должен постоянно помнить каждый свидетельствующий верующий. Мы должны быть уверены, что Его план всегда в действии и что даже самое злостное, мстительное и циничное отвержение нашего свидетельства не изменит Божьего расписания и не помешает исполнению Его целей. На нас лежит ответственность просто быть верными свидетелями (1 Кор. 4:2); и только Бог несёт ответственность за то, чтобы оно было эффективным.

Так как Иисус имел твёрдую веру в совершенную волю Своего Отца, Он мог покоиться в этой воле и воздавать Отцу славу, какой бы ни была реакция людей.

Иисус, с состраданием призывая Своих слушателей прийти к Нему и спастись, изложил пять неотъемлемых элементов, составляющих истинный призыв к спасению.

СМИРЕНИЕ И ЗАВИСИМОСТЬ

что Ты утаил это от мудрых и разумных и открыл то младенцам. Да, Отче! Ибо таково было Твоё благоволение (11:25б-26)

Конкретная причина, почему Иисус славил Отца, заключается в суверенной мудрости Бога, проявившейся в том, что Он утаил это от мудрых и разумных и вместо этого открыл то младенцам. Он благодарит Отца, что первый шаг к спасению — это смирение, когда человек приходит к Богу, полностью разочаровавшись в собственных достоинствах или возможностях. Не случайно первая заповедь блаженства звучит так: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Матф. 5:3). Царство принадлежит только смиренным.

Под словом «это» имеется в виду Царство, на котором было сосредоточено всё служение Иисуса. Даже на протяжении сорока дней между Своим воскресением и вознесением Иисус «[говорил] о Царстве Божьем» (Деян. 1:3). Все Его заявления о том, что Он является Мессией, Господом и Спасителем, а также учение о спасении, повиновении и ученичестве находятся в центре Божьего Царства — той сферы, где Он имеет полную власть, где Его народ живёт верой по благодати и где совершается Его праведная воля.

«Мудрые и разумные» — это саркастическое описание тех, кто умён в своих глазах и кто полагается на человеческую мудрость, пренебрегая Божьей. Господь исключает из Своего Царства не умных людей, а тех, кто верит в свой разум. Павел был блестящим, высокообразованным учёным, и он не отказался от своего интеллекта, когда стал христианином. Но он перестал полагаться на свой разум в вопросе различения и понимания духовного и божественного. Людей исключает из Царства не интеллект, а интеллектуальная гордость. Интеллект — это дар от Бога, но когда он извращён гордостью, он становится препятствием на пути к Богу, потому что человек полагается на дар, а не на Даятеля этого дара. «Высок Господь: и смиренного видит, и гордого узнаёт издали» (Пс. 137:6).

Мудрые и разумные включают в себя как религиозных, так и нерелигиозных людей, которые в своей любви к человеческой мудрости скорее похожи, нежели отличаются. Гордый человек, религиозный он или нет, не покоряется Божьей мудрости и истине, и поэтому исключает себя из Царства. Религиозный человек, который полагается на обряды или добрые дела, чтобы угодить Богу, — так же далёк от Бога, как и атеист.

Средством, которое Бог использует, чтобы утаить это от таких людей, является мрак их гордых, невозрождённых сердец, не позволяющих им увидеть, познать и принять то, что желает Бог. Павел сказал: «Но как написано: „Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его“. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божьи» (1 Кор. 2:9-10). Божью духовную истину нельзя познать эмпирическим, объективным путём. Её нельзя исследовать извне. Человек должен принять истину своим сердцем, когда Бог открывает её. Кто-то сказал: «Домом Евангелия является не голова, а сердце». Никакие человеческие доводы или предположения не могут обнаружить или объяснить Божью спасающую истину, потому что, как продолжает Павел, «душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что об этом надобно судить духовно» (ст. 14).

Никаких доводов не хватит, чтобы убедить убеждённого неверующего. Иоанн говорит о таких людях, что, хотя Иисус «столько чудес сотворил… перед ними… они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии, пророка: „Господи! Кто поверил слышанному от нас? И кому открылась мышца Господня?“ Потому не могли они веровать, что, как ещё сказал Исаия: „Народ этот ослепил глаза свои и окаменил сердце своё, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их“» (Иоан. 12:37-40). Те, кто слышит Божье Слово и отказывается принять его, дают повод Богу законно утвердить этот выбор.

Как фраза «мудрые и разумные» относится не к умственным способностям, а к духовному состоянию — гордости, так и слово «младенцы» относится не к физическому возрасту или возможностям, а к духовному состоянию — смирению.

Младенец полностью зависит от тех, кто обеспечивает его всем необходимым. У него нет ни способностей, ни знаний, ни навыков, ни возможностей, чтобы помочь себе. Слово непиос (младенцы) используется в 1 Кор. 3:1 и Евр. 5:13 по отношению к младенцам, которые не могут питаться твёрдой пищей, а питаются только молоком. В 1 Кор. 13:11 это слово употребляется по отношению к тем, кто ещё не научился говорить, а в Ефес. 4:14 — по отношению к беспомощным.

Как-то на одной встрече маленькая девочка лет 9–10 задала мне вопрос: «Что происходит с младенцами и умственно отсталыми детьми, когда они умирают?» Девочку этот вопрос явно беспокоил, и я постарался сделать всё от меня зависящее, чтобы дать ей ответ на основании Писания. Начав со слов Давида о его новорождённом сыне, который умер: «Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне» (2 Цар. 12:23), я объяснил, что Бог берёт к Себе всех, кто, как младенцы и умственно отсталые люди, не способен избрать Его. Позже мать этой девочки объяснила, что её младший брат был умственно отсталым и почти ничего не понимал из того, что происходило вокруг него. Его сестра, хотя и была маленькой, знала путь спасения и была глубоко озабочена тем, что её младший брат мог не попасть на Небеса, потому что был не в состоянии принять Христа своим Спасителем. Я напомнил ей, что Иисус сказал: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Матф. 18:3). Девочка испытала огромное облегчение, когда я сказал, что её маленький братик был живым примером совершенно беспомощных людей, которых Иисус пришёл спасти и принять на Небеса.

Именно духовным младенцам, тем, кто признал свою полную беспомощность, Бог полновластно решил открыть истины Своего Царства. Именно для «нищих духом», которые смиренно сознают свою зависимость, Бог делает путь спасения ясным и понятным. С помощью Святого Духа они признают свою духовную пустоту и несостоятельность, и отказываются полагаться на свои собственные силы. Эти смиренные духовные нищие, о которых говорит Иисус в первой заповеди блаженства, абсолютно беспомощны; когда они протягивают руку за помощью, им стыдно поднять голову.

Младенцы — совершенно противоположный тип людей в сравнении с теми, кто согласно учению книжников, фарисеев и раввинов, был угоден Богу. Они также являются прямой противоположностью образу «идеального» христианина, навязанному многими популярными проповедниками и писателями, приветствующими отстаивание личных прав и достоинств.

Разница между мудрыми и разумными и младенцами — это не разница между знающими и невеждами, образованными и необразованными, между выдающимися и простыми. Это разница между теми, кто думает, что может спасти себя своей человеческой мудростью, силой и достижениями, и теми, кто знает, что сделать этого он не может. Это сравнение тех, кто полагается на себя, и тех, кто полагается на Бога.

Людей знаменитых, высокообразованных, богатых, сильных и талантливых зачастую очень трудно приобрести для Христа просто потому, что человеческие достижения легко ведут к гордости, а гордость ведёт к самонадеянности и самодовольству.

«Да, Отче! — говорит Иисус. — Ибо таково было Твоё благоволение». Богу угодно Евангелие благодати, потому что оно прославляет Его, а это является высшей целью во Вселенной. «Ибо так говорит Высокий и Превознесённый, вечно Живущий, Святой — имя Его: „Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушёнными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушённых“» (Ис. 57:15). Бог любит помогать смиренным и раскаявшимся, потому что они осознают свою беспомощность. Ему приятно, когда они приходят к Нему за помощью, потому что это делает честь Его благодати и приносит Ему славу (ср. Лук. 18:9-14).

До сих пор ради смиренной души

Он умирает,

И для Своего жилища и престола

Кроткое сердце избирает.

(Автор неизвестен)

«Посмотрите, братья, кто вы, призванные, — напоминает Апостол Павел коринфским верующим, — не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных. Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Кор. 1:26-27).

Иисус, называя Никодима учителем Израиля, вероятно, имел в виду, что Никодим был высокоуважаемым раввином в стране. Никодим изучал Ветхий Завет и многие традиционные произведения иудаизма. Однако со всем своим религиозным образованием и знаниями он не мог понять учения Христа о том, что «если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божьего». Даже после того как Иисус объяснил сказанное Никодиму, тот не понял, и Иисус сказал ему: «Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Иоан. 3:3-12). Прежде чем понять и принять Евангелие, Никодим должен был вернуться назад и начать всё сначала как духовный младенец, отложив в сторону свои человеческие знания и достижения, придя к Христу без личных заслуг.

ОТКРОВЕНИЕ

Всё предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отц не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (11:27)

Эти слова Иисуса, по сути, являются комментарием к 25 стиху. В них развивается истина о том, что Бог избрал открыть Свою волю младенцам, духовно смиренным и беспомощным, а не гордым и самоуверенным. Подлинный призыв к спасению связан с Божьим откровением, потому что ни один человек, даже самый решительный и искренний, не может знать пути к Богу, если Господь не откроет его. Путь спасения открывается только через суверенное откровение Бога.

Первую важную истину этого стиха следует не столько изучать, сколько принять на веру. Иисус недвусмысленно ставит Себя наравне с Богом, называя Его «Отец Мой» таким образом, каким евреи никогда бы не позволили себе обращаться к Нему как к Отцу Израиля. Это одно из самых ясных утверждений Иисуса о Своей божественности, раскрывающее близкие и совершенно уникальные взаимоотношения Отца и Сына. По сути, Они представляют Собой одно неразделимое целое.

У слушателей Иисуса не было сомнений в том, что Его обращение к Богу: «Отец Мой» — было претензией на божественность. Евреи ранее уже обвиняли Иисуса, что Он делал Себя «равным Богу», и искали убить Его (Иоан. 5:18). Когда в другой раз Он сказал: «Я и Отец — одно», толпа хотела побить Его камнями до смерти за богохульство (Иоан. 10:30-31; ср. ст. 15, 17-18, 25, 29, 32-38).

Истина, что Иисус — это Бог, является сущностью Евангелия, потому что, если бы Он не был Богом, Он не мог бы спасти ни единой души. Ни одна ересь так не извращает Евангелие и не лишает его силы, как учение о том, что Иисус не есть Бог. Без божественности Христа нет Евангелия и нет спасения.

Вторая истина этого стиха очень ясна. В Своей божественности Иисус был не только близок к Своему Отцу, но и получил всё — все полномочия, верховную власть, истину и силу — от Отца. В какой-то момент вечности, до сотворения мира, Отец вручил всё Сыну (ср. Иоан. 5:21-24).

Поскольку Иисусу была дана вся власть «на небе и на земле», Он имел право выслать Своих последователей, чтобы они «[научили] все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матф. 28:18-19). Все Свои чудеса Иисус совершал с определённой целью — продемонстрировать власть над немощами, болезнями, бесами, природой, жизнью, смертью и грехом. Он имел власть прощать грехи, спасать от божественного суда и полновластно управлять всем на земле и на небе. Всё во вселенной подчиняется Его божественной верховной власти. Сила, которую Иисус продемонстрировал во время Своего Первого пришествия, была лишь тенью её полного проявления в грядущем земном Тысячелетнем Царстве, когда Он воцарится над всей землёй.

Третья истина этого стиха заключается в том, что никто не знает Сына, кроме Отца. Человек сам по себе не может узнать, какой Бог, потому что его ограниченный ум не может постичь Божью безграничную природу. Так как Сын божественен, говорит Иисус, то только божественный Отец поистине знает Его. В равной степени верно и обратное: Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Божественную истину можно воспринимать и сообщать только божественным образом (ср. 1 Кор. 2:9-16).

Философия и религия совершенно неспособны объяснить Бога и Его истину, потому что они ограничены и находятся на порядок ниже. Человеческие идеи и понятия — приземлённые и совершенно бесплодные и в откровении духовной истины, и в водительстве. Прежде чем человек сможет познать Бога, Бог должен разрушить тьму и тщетность человеческих умствований и явить Себя.

Учение Иисуса о Богоявлении одновременно и просто, и чрезвычайно глубоко. Бог избирает открыть Себя именно такому человеку, который откладывает в сторону всё человеческое знание и мудрость и становится, как доверчивый, беспомощный младенец. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан. 1:18). Только человек, освободившийся от человеческой мудрости, может быть наполнен божественной истиной.

Мартин Лютер сказал: «Здесь теряют свою ценность всякие заслуги, сила, умственные способности, свободная воля, о которой мечтает человек, — всё это ничего не значит для Бога. Всё даёт и делает Христос».

ВЕРА

Придите ко Мне (11:28а)

Чтобы получить спасение, человек должен прийти к Богу в смирении и с верой. Хотя ограниченный разум человека не в состоянии в полной мере постичь эту истину, в спасении божественная благодать и человеческая вера неотделимы. Бог полновластно обеспечивает спасение, которое включает в себя тот факт, что, прежде чем спасение вступит в силу, человек должен отдать себя во власть Господу Иисусу Христу. Иисус сказал: «Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт», и затем добавил: «И приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан. 6:37).

Спасение приходит не через убеждения, церковь, обряды, пастора, священника или иные человеческие средства, а через Иисуса Христа, Который сказал: «Придите ко Мне». Прийти — значит поверить вплоть до подчинения Его господству. «Я есмь хлеб жизни, — объявил Иисус, — приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Иоан. 6:35). Приходящий и верующий — это сходные понятия, как и алкать и жаждать. Прийти к Христу — значит уверовать в Него, а это ведёт к тому, что человек перестаёт голодать и жаждать. Фраза «верить во Христа» имеет следующие библейские синонимы: исповедовать Христа, принимать Его, есть и пить Его, и слышать Его.

Пётр объявил: «О Нём [Иисусе Христе] все пророки свидетельствуют, что всякий, верующий в Него, получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43). И Господь Сам сказал: «И как Моисей вознёс змею в пустыне, так должен быть вознесён Сын Человеческий, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:14-16).

ПОКАЯНИЕ И ПОКОЙ

все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас (11:28б)

Слово «все» указывает на уже существующее условие. Иисус приглашает к Себе тех, которые уже труждающиеся и обременённые. Хотя этот аспект приглашения Иисуса упоминается после веры («Придите ко Мне»), хронологически он предшествует вере и относится к покаянию, которое приводит смиренного, ищущего человека к Христу за спасением.

Слово копиао (становиться труждающимся, или «уставать») означает «работать до полного изнеможения». Иоанн использует это слово, чтобы описать усталость Иисуса, когда Господь и ученики пришли в Сихарь, проделав в жаркий день длинный путь из Иерусалима (Иоан. 4:6).

«Труждающиеся» — перевод причастия настоящего времени в пассивном залоге, которое образно описывает тяжёлый труд с целью угодить Богу и познать путь спасения. Иисус призывает к Себе всех, кто обессилел, пытаясь найти Бога и угодить Ему своими силами. Иисус приглашает к Себе человека, который устал от тщетных поисков истины с помощью человеческой мудрости, который устал, пытаясь заработать себе спасение, и который отчаялся выполнить Божьи нормы праведности своими усилиями.

«Обременённые» — перевод причастия совершенного вида, в пассивном залоге, которое указывает на то, что в какой-то момент в прошлом на уставшего человека был возложен огромный груз. Слово «труждающиеся» означает внутреннее истощение, вызванное поиском божественной истины с помощью человеческой мудрости, а слово «обременённые» предполагает внешние тяготы, вызванные бесплодными усилиями достичь праведности по делам.

В дни Иисуса раввинские учения стали сложными, требовательными и всеобъемлющими, так как почти для каждого вида человеческой деятельности были разработаны нормы и правила. Даже изучить все эти традиции было невозможно, не говоря уже о том, чтобы всё это выполнить. Иисус говорил о тяжёлых бременах религиозных традиций, которые книжники и фарисеи возлагали на плечи людей (Матф. 23:4); а на Иерусалимском совете Пётр отметил, что некоторые из иудействующих пытались взвалить на христианство то же искусственное «иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы» (Деян. 15:10).

Хотя само слово «покаяться» и не употребляется в тексте, Иисус призывает людей покаяться, отвратиться от эгоистичной, суетной жизни и прийти к Нему. Человек труждающийся и обременённый приходит в отчаяние от своей неспособности угодить Богу. Он истощает свои ресурсы и потом обращается ко Христу. Отчаяние — составная часть истинного спасения, потому что человек, пока он уверен в себе, не приходит к Богу. Покаяться — значит сделать поворот на 180 градусов от тягот старой жизни к покою новой.

Покаяние было темой проповеди Иоанна Крестителя (Матф. 3:2), а также отправной точкой проповеди Иисуса (4:17), Петра (Деян. 2:38; 3:19; ср. 5:31) и Павла (17:30; 20:21; ср. 2 Тим. 2:25). Бог спасёт только такого человека, который смиренно принимает Божье откровение и Его путь спасения, который отвращается от невыносимого бремени своего греха и собственных усилий и который приходит к Христу с пустыми руками.

Слово анапауо (успокоить) означает «освежиться» или «прийти в себя», как после работы или длительного путешествия. Иисус обещает духовный покой всем, кто приходит к Нему в покаянии и смиренной вере.

Божий покой — обычная для Ветхого Завета тема. Господь предупреждал Израиль: «Не ожесточите сердце ваше, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дело Моё… И потому Я поклялся в гневе Моём, что они не войдут в покой Мой» (Пс. 94:8-9, 11). Процитировав этот отрывок, автор Послания к Евреям предупреждает тех, кто делал вид, что уверовал в Христа, но на самом деле не доверился Ему: «Смотрите, братья, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого» (Евр. 3:12). Признание умом, что Христос есть Бог и Господь, очень опасно, если не ведёт к истинной вере, потому что оно даёт человеку ложную уверенность в том, что он принадлежит Христу.

В период становления Церкви многих евреев привлекало Евангелие, и внешне они отождествляли себя с Церковью. Но из страха быть отлучёнными от синагоги и лишёнными поклонения и церемоний иудаизма, некоторые из них искренне не приняли Христа как спасающего Господа. Они проделали только часть пути к Нему, но остановились, не посвятив себя полностью Господу. Иоанн говорит, что многие из учеников Иисуса, имевшие такую поверхностную преданность, «отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Иоан. 6:66). Следовательно, они не войдут в Божий покой, то есть в Его спасение, потому что у них всё ещё «сердце лукавое и неверное» (Евр. 3:11-12).

Как те израильтяне, которые взбунтовались против Моисея в пустыне, не были допущены в Землю Обетованную из-за неверия, так и те, кто отказывается полностью довериться Христу, по той же причине не будут допущены в покой Божьего Царства (ст. 19). «Поэтому будем опасаться, чтобы, когда ещё остаётся обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворённое верой слышавших. А входим в покой мы, уверовавшие, так как Он сказал: „Я поклялся в гневе Моём, что они не войдут в покой Мой“» (4:1-3).

Толковый словарь даёт несколько определений покоя, которые удивительно перекликаются с духовным покоем, предлагаемым Богом всем, кто верует в Его Сына. Во-первых, словарь описывает покой как прекращение действия, движения, работы или усилия. Таким же образом, войти в Божий покой — значит прекратить прилагать усилия и пытаться своими силами заработать спасение. Во-вторых, покой описывается как свобода от всего, что утомляет или беспокоит. И вновь мы видим духовную параллель в том, что Бог даёт Своим детям свободу от забот и тягот, которые лишают их мира и радости.

В-третьих, словарь определяет покой как что-то неизменное и устойчивое. Подобным образом, находиться в Божьем покое — значит иметь прекрасную уверенность, что наш вечный удел гарантирован в Иисусе Христе, нашем Господе и Спасителе. Это значит освободиться от неопределённости и метания от философии к философии, от религии к религии, от одного гуру к другому в надежде как-то где-то обнаружить истину, мир, счастье и вечную жизнь.

В-четвёртых, иметь покой — значит быть уверенным и доверчивым. Когда мы входим в Божий покой, нам даётся уверенность, что «начавший в [нас] доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Фил. 1:6). И, наконец, покой определяется как расположение, доверие, зависимость. Как дети Божьи мы можем с полной уверенностью рассчитывать, что наш Небесный Отец «восполнит всякую нужду [нашу] по богатству Своему в славе Христом Иисусом» (Фил. 4:19).

ПОДЧИНЕНИЕ

возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко (11:29-30)

Спасение подразумевает подчинение, потому что Христос не может господствовать над теми, кто отказывается подчиняться Ему. Поэтому приглашение Иисуса содержит призыв к подчинению, символизируемому игом.

Иго делалось из дерева, оно вытёсывалось вручную точно по шее и плечам конкретного животного, чтобы не тереть ему кожу. По понятным причинам это слово широко употреблялось в древнем мире как метафора, означавшая подчинение. Иго было частью упряжи, которая использовалась для того, чтобы тянуть повозку, плуг или мельничный брус, и являлось средством, с помощью которого хозяин управлял животным и использовал его для полезного труда. Об ученике часто говорили, что он находится под игом своего учителя, и один древний еврейский документ содержит следующий совет: «Подставь свою шею под иго, и пусть твоя душа получит наставление».

Похоже, что именно это значение имел в виду Иисус, потому что Он добавляет: «И научитесь от Меня». Слово мантано (научиться) тесно связано со словом матетес (ученик, или учащийся), и оно усиливает истину, что ученики Христа — Его покорные учащиеся. Они подчиняются господству Христа по многим причинам, и одной из самых важных является возможность учиться у Него через Его Слово. Иго символизирует послушание, а христианское послушание включает в себя поучение от Христа.

Сила спасения — всецело от благодати, и ни в коей мере не от дел. Неверующий человек не имеет ни понимания, как себя спасти, ни способности это сделать, точно так, как младенец не понимает, как помочь себе, и не способен это сделать. Но, хотя добрые дела и не производят спасения, спасение производит добрые дела. Верующие «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефес. 2:10).

Но так как Иисус кроток и смирен сердцем, Он даёт не усталость, а покой душам тех, кто подчиняется Ему и выполняет Его труд. Его иго благо, и бремя Его легко. Его бремя не похоже на бремя фараона, который жестоко угнетал народ Израиля, или на бремя книжников и фарисеев, которые возложили на евреев в дни Иисуса мучительный груз законничества.

Христос никогда не будет угнетать нас или возлагать на нас слишком тяжёлое бремя. Его иго не имеет ничего общего с требованиями дел или закона, не говоря уже о требованиях человеческих традиций. Христианское послушание Христу — радостное и счастливое. «Ибо, — объясняет Иоанн, — это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1 Иоан. 5:3).

Подчинение Иисусу Христу приносит величайшее освобождение, какое только может испытать человек, — фактически, единственное истинное освобождение, которое он может испытать, потому что только через Христа человек получает свободу стать таким, каким сотворил его Бог.

Твоя драгоценная воля, о покоряющий Спаситель,

Теперь объемлет и окружает меня;

Все разногласия утихают, мой мир — река,

Моя душа — как птица, которую выпустили из клетки.

Сладостная воля Бога охватывает меня всё сильнее,

Пока я совсем не затеряюсь в Тебе.

(Уильям Е. Блэкстоун)