Библия Комментарий Далласской БС

Переводы: (скрыть)(показать)
LXX Darby GRBP NRT IBSNT UBY NIV Jub GRBN EN_KA NGB GNT_TR Tanah Th_Ef MDR UKH Bible_UA_Kulish Комментарий Далласской БС LOP ITL Barkly NA28 GURF GR_STR SCH2000NEU New Russian Translation VANI LB CAS PodStr BibCH UKDER UK_WBTC SLR PRBT KZB NT_HEB MLD TORA TR_Stephanus GBB NT_OdBel 22_Macartur_1Cor_Ef VL_78 UBT SLAV BHS_UTF8 JNT UKR KJV-Str LXX_BS BFW_FAH DONV FIN1938 EKKL_DYAK BB_WS NTJS EEB FR-BLS UNT KJV NTOB NCB McArturNT Makarij3 BibST FIN1776 NT-CSL RST Mc Artur NT BBS ElbFld RBSOT GTNT ACV INTL ITAL NA27 AEB BARC NZUZ שRCCV TORA - SOCH LOGIC VCT LXX_Rahlfs-Hanhart DRB TanahGurf KYB DallasComment GERM1951 Dallas Jantzen-NT BRUX LXX_AB LANT JNT2 NVT
Книги: (скрыть)(показать)
. Быт. Исх. Лев. Чис. Втор. Иис. Суд. Руф. 1Цар. 2Цар. 3Цар. 4Цар. 1Пар. 2Пар. Ездр. Неем. Есф. Иов. Пс. Прит. Еккл. Песн. Ис. Иер. Плач. Иез. Дан. Ос. Иоил. Ам. Авд. Ион. Мих. Наум. Авв. Соф. Агг. Зах. Мал. Матф. Мар. Лук. Иоан. Деян. Иак. 1Пет. 2Пет. 1Иоан. 2Иоан. 3Иоан. Иуд. Рим. 1Кор. 2Кор. Гал. Еф. Фил. Кол. 1Фесс. 2Фесс. 1Тим. 2Тим. Тит. Флм. Евр. Откр.
Главы: (скрыть)(показать)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17

Библия Комментарий Далласской БС

Марка 1

I. Заглавие (1:1)

1:1. Первый стих (в котором нет ни одного глагола) содержит в себе заглавие книги и раскрывает тему ее. Слово Евангелие (еуангелиоу — "благая весть") в данном случае относится не к книге Марка, известной как "Евангелие от Марка", а к благому сообщению об Иисусе Христе.

Те, кто были знакомы с Ветхим Заветом, знали, каким высоким значением исполнены в нем слово "благовестие" и слова, производные от него (см. Ис. 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). В обычном его значении слово "весть" (или "новость") подразумевает, что, вот, произошло нечто важное. Но Марк прибегает к этому слову в то время, когда оно уже сделалось своего рода христианским термином, обозначающим проповедь об Иисусе Христе. "Благая весть" или "Евангелие" (греч.) — это возвещение о Божией силе, действующей в Иисусе Христе во спасение всех, кто веруют (Рим. 1:16). Термин этот играет важную роль в богословском повествовании Марка (Мар. 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9).

Для Марка началом Евангелия явились исторические факты жизни, смерти и воскресения Иисуса. Позднее Благую весть провозглашали апостолы, начав с того (см. к примеру, Деян. 2:36), чем Марк окончил.

Итак, "Евангелие Иисуса Христа" означает: Благая весть об Иисусе Христе, Сыне Божием. "Иисус" — это Его имя собственное, данное Ему Богом (см. Мат. 1:21; Лук. 1:31; 2:21); оно — греч. эквивалент еврейского "Йошуа", означающего "Иегова — наше спасение".

Слово "Христос" — это греч. эквивалент еврейского титула "Машиах" ("Мессия" или "Помазанник"). Иудеи употребляли его по отношению к Освободителю, которого ожидали; в их представлении это был Божий Посланник (Посредник), который придет, чтобы осуществить ветхозаветные пророчества (см., например, Быт. 49:10; Пс. 2:109; Ис. 9:1-7; 11:1-9; Зах. 9:9-10). Иисус и явился тем Мессией, Которого они ожидали. Хотя с начала христианской эры титул "Христос" стал как бы частью собственного имени Иисуса, Марк употребляет его именно в значении титула, исполненного силы (см. Мар. 8:29; 12:35; 14:61; 15:32). Другой титул Иисуса — "Сын Божий" указывает на Его совершенно особые взаимоотношения с Богом. Он — Человек (Иисус) и — Божий "особый Посредник" (Мессия), полностью обладающий тою же Божественной природой, что и Отец. Как Сын Божий Он послушен Богу Отцу (см. Евр. 5:8).

II. Вступление: подготовка к служению Иисуса людям (1:2-13)

В кратком вступлении Марк останавливается на трех "подготовительных" событиях, имевших большое значение для правильного восприятия всей жизни-служения Иисуса. Это: служение Иоанна Крестителя (ст. 2-8), крещение Иисуса (ст. 9-11) и искушение Иисуса (ст. 12-13). Определяющую роль играют во вступлении два, неоднократно повторяемые в нем, слова —"пустыня" (еремос; ст. 3-4,12-13) и "Дух" (ст.8, 10,12).

А. Предтеча Христа — Иоанн Креститель (1:2-8) (Мат. 3:1-12; Лук. 3:1-20; Иоан. 1:19-37)

1. ИСПОЛНЕНИЕ В ИОАННЕ КРЕСТИТЕЛЕ ВЕТХОЗАВЕТНОГО ПРОРОЧЕСТВА (1:2-3)

1:2-3. Марк начинает свое повествование в обрамлении ветхозаветного контекста. И это единственное место, где он ссылается на Ветхий Завет, если не считать цитат из него, приводимых Иисусом Христом.

Стих 2 — это "смешение" сказанного в Исх. 23:20 и у Малахии (3:1). А в 1:3 цитируется пророк Исайя (40:3). Причем Марк исходит из традиционного понимания упомянутых ветхозаветных стихов и потому не объясняет их. Но он явно делает ударение на слове "путь" (ходос, букв. — "дорога"), которое имеет ключевое значение в толковании Марком существа христианского ученичества (см. Мар. 8:27; 9:33; 10:17,32, 52; 12:14).

"Смешанное" цитирование в ст. 2-3 Марк предваряет словами: Как написано у пророков... Такого рода "смешанные" или "объединенные" темой ссылки вообще характерны для новозаветных авторов. В данном случае "объединяющей темой" служит "пустыня", сыгравшая особую роль в израильской истории. Поскольку Марк начинает свое повествование со служения Иоанна Крестителя в пустыне, то определяющими при цитировании являются у него слова пророка Исаии о гласе вопиющего в пустыне...

Направляемый Духом Святым, Марк толкует ветхозаветные тексты на "мессианский лад", сознательно меняя фразу "путь предо Мною" (Мал. 3:1) на путь Твой и "стези Богу нашему" (Ис. 40:3) на стези Ему. Таким образом Я относится у него к Богу, Который посылает Своего Ангела (Иоанна) пред лицом Иисуса ("пред лицом Твоим"), Ангела, который приготовит путь Иисуса ("путь Твой"). Иоанн и был "голосом", призывавшим Израиль приготовить путь Господу, т. е. Иисусу, и прямыми сделать стези Ему (Иисусу). Значение этих метафор раскрывается в словах о служении Иоанна (1:4-5).

2. ИОАНН КАК ПРОРОК (1:4-5)

1:4. Во исполнение вышеупомянутых пророчеств и явился на исторической сцене Иоанн — как последний из ветхозаветных пророков (ср. Лук. 7:24-28; 16:16), и этим ознаменовался поворотный пункт в отношении Бога к человеческому роду. Иоанн крестил в пустыне (букв. — необитаемая местность, иссушенная солнцем)... проповедуя крещение покаяния. Слово "проповедуя (греч. кериссон) можно было бы передать — в свете предсказания в Мар. 1:2-3 — как "провозглашая, будучи вестником, посланником".

С одной стороны, Иоанново крещение не было чем-то принципиально новым, поскольку от язычников, обращавшихся в иудаизм, евреи требовали исполнения схожего ритуала — самопогружения в воду. Новым, однако, было то, что Иоанн предлагал "креститься" не язычникам, а избранному Богом народу, т.е. иудеям, и при этом требовал от них покаяния — пред лицом идущего за ним Мессии (см. Мат. 3:2).

Об этом крещении сказано как о связанном с покаянием или выражавшем покаяние для прощения грехов. Самое это слово — "покаяние" ("метаноиа") встречается в Евангелии от Марка только здесь. И подразумевает оно "поворот на 180 градусов", — перемену образа мыслей, а соответственно и поведения (см. Мат. 3:8; 1 Фес. 1:9).

"Прощение" (апхесин) буквально означает здесь "снятие или уничтожение барьера (или "долга") вины". Подразумевается — Божией милостью, ибо именно ею — на основании жертвенной смерти Христа (Мат. 26:28) — аннулируются (подобно долгу) "грехи". Прощение не являлось следствием ритуала крещения, но было видимым свидетельством того, что крещаемый покаялся, и в результате Бог, по милости Своей, простил ему его грехи (см. Лук. 3:3).

1:5. Прибегая к гиперболе (ср. также ст. 32-33, 37), Марк стремился показать, насколько велико было воздействие Иоанна на иудеев вообще и на жителей Иерусалима, в частности. Люди шли со всех сторон и крестились от него... в реке Иордане (ср. ст. 9), исповедуя грехи свои. Несовершенным видом греч. глаголов в этом стихе подчеркивается, что человеческий поток был непрерывным, что люди шли и шли — послушать проповедь Иоанна и креститься от него.

Глагол "крестить" здесь (баптисо — усилительная форма от бапто — "окунать") буквально означает "опускать, погружать в воду". Принять в реке Иордане крещение от Иоанна означало для иудея "обратиться к Богу". Он таким образом становился частью покаявшегося народа, готового встретить Мессию.

Сам акт крещения включал в себя открытое, принародное исповедание грехов. Глагол "исповедать" (эксомологоуменои — букв, "соглашаться, признавать, сознаваться" — см. Деян. 19:18; Фил. 2:11) — сильно звучащее слово. Те, кто исповедовались, во всеуслышание признавали справедливость осуждения Богом их грехов (здесь гамартиас — букв, "непопадание в цель", в знач. (их) несоответствия Божиим стандартам). Всякий иудей, знакомый с историей своего народа, знал, что Израиль не исполнил требований Небесного Отца. Готовность креститься от Иоанна "в пустыне" соответствовала признанию им своего непослушания Богу и выражению желания обратиться к Нему.

3. ОБРАЗ ЖИЗНИ ИОАННА БЫЛ ОБРАЗОМ ЖИЗНИ ПРОРОКА (1:6)

1:6. Одежда и пища Иоанна Крестителя выдавали в нем "человека пустыни", и они же свидетельствовали о нем как о пророке Божием (ср. Зах. 13:4). Своим внешним видом Иоанн напоминал пророка Илию (4 Цар. 1:8), который пророком Малахией (Мал. 4:5) отождествлялся с Божиим Ангелом или посланником (Мал. 3:1); цитировалось выше (см. Мар. 1:2; ср. Мар. 9:13; Лук. 1:17).

Обитавшие в пустынных районах Палестины нередко питались акридами (саранчею) и диким медом. В Лев.11:32 саранча причислена к пище "чистой".

4. ПРОПОВЕДЬ ИОАННА - ПРОПОВЕДЬ ПРОРОКА (1:7-8)

1:7. Буквально первые слова этого стиха звучат так: "И он возвещал как глашатай, говоря..." (ср. ст. 4). Проповедь Иоанна Марк сводит к главной мысли ее, чтобы подчеркнуть ее: к возвещению о том, что за ним следует Некто, гораздо более великий, Который будет крестить народ Духом Святым (ст. 8). Слова идет за мною (в знач. "после (во времени) меня") Сильнейший меня, подобно эху, отражают сказанное в Мал. 3:1 и 4:5, однако Кто же именно Тот "Сильнейший", Который "идет за ним", было скрыто даже от Иоанна до момента крещения от него Иисуса (ср. Иоан. 1:29-34). Марк несомненно избегал слова "Мессия" — по той причине, что с этим понятием неразрывно связывалось и неверное толкование его в народе. Далее, в ст. 8, Марк дает объяснение, почему Идущий за Иоанном "сильнее его".

Иоанн указывает на величие Грядущего и являет собственное смирение (ср. Иоан. 3:27-30), говоря, что он не достоин наклонившись (эти слова записаны только Марком) развязать ремень обуви (сандалий) Его. А ведь даже от раба, находившегося в услужении у иудея, не требовалось делать этого для господина его!

1:8. В этом стихе Я противопоставляется Он. Иоанн совершал акт внешнего характера — крещение водою, а Идущий за ним будет изливать на них жизнедаятеля Духа.

Греч. баптисо. если по смыслу оно связано со словом "вода", обычно означает погружение в воду, и только (см. ст. 9-10). Но при сочетании со словами Дух Святой оно означает вхождение в сферу, где действует жизнедающая сила Духа.

Я крестил вас водою ... вероятно, указывает на то, что Иоанн обращался к людям, уже принявшим крещение от него. Его крещение "в воде" было подготовительным по своему характеру. Но те, кто крестились у Иоанна, давали тем самым обещание принять Того, Кто "шел за ним", и Кому дано было крестить их Духом Святым (см. Деян. 1:5; 11:15-16). Излияние Духа Святого было ожидаемым действием грядущего Мессии (Ис. 44:3; Иез. 36:26-27; Иоил. 2:28-29).

Б. Крещение Иисуса Иоанном Крестителем (1:9 -11) (Мат. 3:13-17:Лук. 3:21-22)

1. КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА В ИОРДАНЕ (1:9)

1:9. Марк весьма неожиданно представляет Идущего за Иоанном как Иисуса. В отличие от прочих шедших к Крестителю, которые были из "Иудеи и Иерусалиама", об Иисусе сказано, что Он пришел из Назарета Галилейского. Назарет был мало известным городком, ни разу не упоминавшимся ни в Ветхом Завете, ни в Талмуде, ни в исторических повествованиях Иосифа Флавия, известного иудейского историка, жившего в первом веке по P. X. Галилея же была одной из трех провинций, на которые разделялась тогда Палестина (Иудея, Самария и Галилея), и занимала площадь примерно 100 на 45 километров; она образовывала наиболее населенную северо-восточную часть Палестины.

Иисус крестился от Иоанна в Иордане (ср. ст. 5). Греч. предлоги (ейс — "в", ст. 9, и ек — "из", ст. 10) указывают на крещение посредством погружения в воду. По всей вероятности, Иисус был крещен неподалеку от Иерихона. Ему было тогда примерно 30 лет (Лук. 3:23).

В отличие от всех других, Иисус не исповедовал грехов (ср. Map. 1:5), потому что не было в Нем греха (см. Иоан. 8:45-46; 2 Кор. 5:21; Евр. 4:15; 1 Иоан 3:5). Марк не объясняет, почему Иисус принял крещение у Иоанна, однако три причины можно предположить на этот счет: 1) Это было актом повиновения, свидетельствовавшим о том, что Иисус полностью разделял Божий план и согласен был с той ролью, которая отводилась в осуществлении его Иоаннову крещению (см. Мат. 3:15). 2) Это было для Него актом отождествления Себя с народом Израиля, к которому Он причислял Себя по земному Своему происхождению и чье незавидное положение в глазах Божиих тоже готов был разделить. 3) Это было для Иисуса актом посвящения Себя на мессианское служение, знаком официального принятия его, вступления в него.

2 БОЖИЙ ГЛАС С НЕБА (1:10-11)

1:10. Здесь Марк употребил греч. наречие еутис ("тотчас") в первый из 42 раз в своем Евангелии. Он употребляет его в разном значении — и в смысле "немедленности" того или иного действия, и в смысле логической последовательности действий (см., к примеру, 1:21, где это же наречие переведено как "вскоре").

Во время крещения Иисуса произошло три события, которые не сопутствовали крещению прочих. Во-первых, увидел Иоанн разверзающиеся небеса. Сильно звучащие слова "разверзающиеся небеса" есть метафора, отражающая Божие вмешательство в людские дела — с целью спасения Его народа (см. Ис. 64:1-5, где схожий образ). Во-вторых, Иоанн увидел Духа, как голуба, сходящего на Него, т. е. в виде голубя, в доступной человеческому зрению форме (ср. Лук. 3:22).

Образ голубя, по всей видимости, символизирует творческую активность Духа (см. Быт. 1:2). В ветхозаветные времена Дух сходил на некоторых людей с тем, чтобы вселить в них силу для служения (см., например, Исх. 31:3; Суд. 3:10; 11:29; I Цар. 19:20, 23). Сошествие Духа Святого на Иисуса дало Ему силу для Его мессианского служения (см. Деян. 10:38) и для крещения других Духом Святым, как это предсказал Иоанн (Мар. 1:8).

1:11. В-третьих: И глас был с небес (ср. 9:7). Слова Отца Небесного, в которых Он выразил безоговорочное одобрение Иисусу и Его миссии, эхом отзываются в трех стихах Ветхого Завета — Быт. 22:2; Пс. 2:7; Ис. 42:1.

В первом заявлении —Ты Сын Мой— утверждаются особые взаимоотношения Иисуса с Его Отцом Небесным. Величественное значение этих слов поясняется в Пс. 2:7, где Бог обращается как к Своему Сыну к помазанному Царю. С момента Своего крещения в Иордане Иисус официально принимает на Себя роль Помазанника Божиего (см. 2 Цар. 7:12-16; Пс. 88:27; Евр. 1:5).

Слово Возлюбленный (хо агапетос) по отношению к Сыну может быть понято в значении ветхозаветного "единственного" или "единородного" Сына (ср. Быт. 22:2,12,16; Иер. 6:26; Ам. 8:10; Зах. 12:10), т. е. как эквивалент греч. моногенос (единственный, уникальный — см. Иоан. 1:14,18; Евр. 11:17).

Фраза в Котором Мое благоволение звучит "вне времени" и указывает на то, что Отец благоволит к Сыну всегда. Это Божие благоволение не имело начала и не будет иметь конца. Мысль эта звучит и в Ис. 42:1, где Бог обращается к избранному Им "Отроку" (в англ. переводе — "Слуге"), на Которого готов излить Дух Свой. С Ис. 42:1 начинается первое из четырех пророчеств об истинном Слуге-Мессии, Который противопоставляется в них неповинующемуся "слуге-народу", т. е. Израилю (см. Ис. 42:1-9; 49:1-7; 50:4-9; 52:13 — 53:12). Истинный Слуга (или Раб) должен много пострадать во исполнение воли Божией. Ему предстоит умереть как "жертве умилостивления" (Ис. 53:10), сделавшись жертвенным Агнцем (см. Ис. 53:7-8; Иоан. 1:29-30). Вот эту-то роль страждущего Слуги Иисус начал исполнять с момента Своего крещения. И именно этот аспект Его мессианского служения особо подчеркивает Марк (см. 8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).

Сам по себе ритуал крещения никак не отразился на Божественном статусе Иисуса. Не в момент крещения стал Он Сыном Божиим, как и не в момент Своего преображения на глазах учеников (9:7). Крещение скорее указывало на далекоидущее значение того, что Иисус ответил на Свое мессианское призвание и как страждущий Слуга Божий, и как Мессия, Сын Давидов. Он стал Мессией, будучи Сыном Божиим, с Которым всегда — благоволение Отца и сила Духа Святого (а не наоборот). В феномен Его мессианства "включены" все три Лица Божества.

В. Искушение Иисуса сатаною (1:12-13) (Мат. 4:1-11; Лук. 4:1-13)

1:12. Немедленно после крещения Дух ведет Иисуса в пустыню. Более точный перевод: не "ведет", а "гонит", ибо здесь употреблен греч. глагол зкбалло, которым в других местах Марк пользуется, когда говорит об изгнании бесов (см. ст. 34,39; 3:15,22-23; 6:13; 7:26; 9:18, 28, 38). Употребленное в данном случае, это слово свидетельствует о склонности Марка к "сильным выражениям" (ср. с Мат. 4:1 и Лук. 4:1, где два других евангелиста прибегают к другому греч. слову, по-русски переданному как "возведен" и "поведен"). Мысль здесь, однако, та, что в Своем воздействии на Иисуса Дух прибег к сильному нравственному побуждению — дабы Иисус пошел навстречу искушению и злу, а не пытался уклониться от них.

Пустыня (ср. Мар. 1:4) — это безводная необитаемая территория; согласно традиционным представлениям древних иудеев, "пустыня" была населена злыми духами и всякой нечистой силой (см. Мат. 12:43; Лук. 8:29; 9:24). Предание гласит, что искушение Христа происходило на северо-запад от Мертвого моря, поблизости от Иерихона и чуть западнее его.

1:13. И был Он там в пустыне сорок дней... Если искать параллель этим "сорока дням" в Ветхом Завете, то, пожалуй, ближайшей будет история победы Давида над Голиафом, который на протяжении 40 дней держал израильтян в страхе (1 Цар. 17:16).

Иисус был... там... искушаемый сатаною. "Искушаемый" — от греч. пейразо, которое означает "предавать испытанию", "испытывать" — с той целью, чтобы узнать, что представляет из себя "испытуемый". Слово это может употребляться как в положительном смысле (см. 1 Кор. 10:13; Евр. 11:17, где оно передано как "искушать"), так и в отрицательном, когда "искушают" греховными соблазнами сатана или его демоны. Но в данном случае подразумеваются оба значения. Иисуса подверг испытанию Бог (см. "Дух ведет Его в пустыню") — с той целью, чтобы показать Его соответствие возложенной на Него мессианской задаче. Но в то же время действовал и сатана, пытавшийся отвлечь Иисуса от исполнения назначенной Ему Богом миссии (ср. Мат. 4:11; Лук. 4:1-13). Безгрешность Иисуса не означала, что Он не мог быть искушаем; мог, и это свидетельствовало о том, что Он действительно был человеком (ср. Рим. 8:3; Евр. 2:18).

Искусителем выступал сам сатана, враг рода человеческого и противник Бога. Марк не прибегает тут к термину "диавол" ("клеветник"), который находим у Матфея и у Луки (см. Мат. 4:1 и Лук. 4:2).

Сатана и подчиненные ему злые силы, постоянно противящиеся Богу и осуществлению Его целей, особенно активно противостали миссии Христа. Людей, как известно, сатана извечно пытается отвратить от Бога, а затем, когда они падают, обвиняет их перед Богом и всячески стремится погубить их. Прежде чем выступить на борьбу с духами зла, Иисус дал бой их "князю". Он и на землю пришел именно для того, чтобы Своим служением одержать над ним победу и освободить порабощенных им людей (Евр. 2:14; Иоан. 3:8). Сын Божий, одержал победу над сатаною в пустыне, и демоны признали, что Он действительно от Бога, Сын Его (см. Map. 1:24; 3:11; 5:7).

Только Марк упоминает о зверях. По ветхозаветному представлению "пустыня" потому и была безлюдна, уныла и опасна, служа пристанищем страшным прожорливым зверям (см. Ис. 13:20-22; 34:8-15; Пс. 21:12-22; 90:11-13), что ее проклял Бог. Она по своему характеру враждебна человеку, и "звери", живущие в ней, свидетельствуют, что над этим местом властвует сатана.

Образ Ангелов, которые служили Иисусу, контрастирует с образом "зверей". Ангелы были Иисусу помощниками во время Его испытания, они, в частности, укрепляли в Нем уверенность в том, что Бог не оставит Его. Марк не упоминает о том, что Иисус постился (ср. Мат. 4:2; Лук. 4:2), возможно, потому, что самое пребывание Его в пустыне подразумевало это. Вообще сцена искушения передана Марком кратко (в отличие от Матфея и Луки). Он ничего не говорит о том, в чем именно заключалось "искушение", ни о том, что завершилось оно победой Иисуса над сатаною, который разными хитрыми способами пытался увлечь Его в сторону от исполнения волн Божией (см. Map. 8:11,32-33; 10:2; 12:15). В непосредственную конфронтацию с сатаной и возглавляемыми им адскими силами Иисус вступил потому, что, приняв крещение, официально принял на Себя исполнение порученной Ему Богом миссии. Евангелие от Марка как раз и представляет собой повествование о борьбе Иисуса с сатаною, которая достигла своей кульминации на голгофском Кресте. С самого начала Иисус показал, что Он — сильнее сатаны. И то, что позднее Он изгонял бесов из одержимых, стало возможным именно благодаря победе, одержанной Им над сатаною при начале Его земного служения (см. 3:22-30).

I

III. Начало служения Иисуса в Галилее (1:14 — 3:6)

Первый основной раздел Евангелия от Марка включает в себя: изложение сути проповедей Иисуса (1:14-15); призвание Им первых учеников (1:16-20; 2:14); описание (как части служения Иисуса) изгнания Им демонов и исцеления больных в Капернауме и его окрестностях (1:21-45); наконец, описание целого ряда столкновений Спасителя с религиозными вождями иудеев (2:1—3:5). Раздел завершается сообщением о том, что фарисеи и иродиане вступили между собой в заговор с целью убить Иисуса (3:6). Повсюду в этом разделе Иисус являет Собой высшую власть над всем сущим — как в словах Своих, так и в делах.

А. Проповедь Иисуса — краткое, вступительное, обобщение её (1:14 -15) (Мат. 4:12-17; Лук. 4:14-21)

Иисус начал Свое служение в Галилее (1:9) после того, как Иоанн Креститель был заключен Иродом Антипою в темницу по причине, о которой говорится в Мар. 6:17-18. Перед тем, как прийти в Галилею, Иисус около года служил в Иудее (см. Иоан. 1:19—4:45), но у Марка об этом не упомянуто. Это свидетельствует о том, что Марк не ставил перед собою целью жизнеописание Христа в хронологическом порядке.

1:14. Слово предан, которым Марк сообщает о заключении в темницу Иоанна Крестителя, как в греческом, так и в русском текстах, имеет общий корень с "предал" (ср. 3:19, где говорится о предательстве Самого Иисуса Иудою; из этого можно заключить, что Марк как бы проводил параллель между судьбою Иоанна и Иисуса (ср. 1:4 и 14а). Пассивным залогом, в котором стоит слово "предан", возможно, подчеркивается осуществление Божией воли в "предании" Иоанна (обратите внимание на "созвучные" места в отношении Самого Иисуса в 9:31 и 14:18). Итак, наступило Иисусу время начать служение в Галилее (ср. ком. на 9:11-13): ... Пришел Иисус в Галилею, проповедуя (ср. 1:14) Евангелие (ср. с ст. 1) Царствия Божия.

1:15. Проповедь Его сводилась к двум заявлениям и к двум повелениям. Первым заявлением — исполнилось время — выражалась та мысль, что назначенное Богом время подготовки к приходу Мессии и ожидания Его (ветхозаветная эра) завершилось — в полном соответствии с Божиим планом (см. Гал. 4:4; Евр. 1:2; 9:6-15).

Второе заявление — приблизилось Царствие Божие — определяет суть благовестия Иисуса. Слово "Царствие" (басилейа) употреблено здесь в значении "царствования" или "царского правления". Это понятие включает в себя верховную власть правителя, самую деятельность Его по управлению, а также сферу Его правления и вытекающие из перечисленного преимущества. Таким образом "Царствие Божие" — это концепция динамического (а не статического, застывшего) состояния, которое определяется всей деятельностью Бога как Верховного Владыки, управляющего Своим творением. Современникам Христа концепция эта была хорошо знакома на основании ветхозаветных пророчеств (см. 2 Цар. 7:8-17; Ис. 11:1-9; 24:23; Иер. 23:4-6; Мих. 4:6-7; Зах. 9:9-10; 14:9); они жили в ожидании будущего мессианского (Давидова) царства на земле (см. Мат. 20:21; Мар. 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; Лук. 1:31-33; 2:25, 38; Деян. 1:6). Поэтому Иисусу не пришлось предпринимать усилий, чтобы пробудить в них интерес к Своему сообщению. Царствие Божие, о котором Он говорил, Его слушатели готовы были отождествить со столь долго ожидаемым ими мессианским царством, предсказанным в Ветхом Завете. Итак, время принять решение наступило; ибо Иисус ожидал от Своих слушателей соответствующего отклика на два Его требования: Покайтесь и веруйте в Евангелие. Покаяние и вера связывались Им в одно целое (они не распадались на два последовательных действия). "Покаяться" (ср. Мар. 1:4) означало обратиться или отвратиться от нынешнего объекта их веры и надежды (которым, в частности, является собственное человеческое "я"). "Веровать" здесь подразумевает всецелую отдачу себя объекту истинной, не ошибочной веры. То есть веровать Евангелию — это значит верить в Иисуса Христа как в Мессию, Сына Божиего. (Так что "содержанием" Благой Вести является Он Сам — см. ст. 1.) Только таким образом можно войти в Царство Божие (ср. 10:15) или получить его (как дар).

Как народ Израиль официально отверг эти требования (см. 3:6; 12:1-2; 14:1-2, 64-65; 15:31-32). Между тем, Иисус учил, что Его земное Царство (царство Давидово) не придет немедленно или "тотчас" (см. Лук. 19:11). Но совершится это не прежде чем Бог осуществит Свою нынешнюю цель — спасения иудеев и язычников через создание Церкви Своей (см. Рим. 16:25-27; Еф. 3:2-12). И тогда возвратится на землю Иисус Христос, чтобы установить на ней Свое Царство (Мат. 25:31,34; Деян. 15:14-18; Отк. 19:15; 20:4-6). Тогда-то и будет "восстановлен" и "искуплен" Израиль (Рим. 11:25-29), тогда-то и обретет он радость в осуществившихся обетованиях о Царствии.

Б. Иисус призывает на служение четырех рыбаков (1:16-20) (Мат. 4:18-22; Лук. 5:1-11)

Сразу же после изложения сути Иисусовой проповеди Марк пишет о призвании Им на служение четырех рыбаков — "двух пар" родных братьев. Он как бы подчеркивает этим (и наглядно показывает), что покаяться и уверовать в Евангелие (Мар. 1:15) значит сразу же и решительно порвать с прошлым образом жизни и последовать за Иисусом, последовать Его призыву. Свое служение в Галилее Иисус и начал с упомянутого призыва четырех. За этим последует избрание и благословение Им на труд остальных из Двенадцати (3:13-19; 6:7-13, 30).

1:16. Море Галилейское — это теплое озеро шириною примерно 12 км., а длиною — около 20, расположенное приблизительно на 200 метров ниже уровня моря; ловля рыбы была главным занятием тех, кто обитал по берегам его. Озеро это было как бы "географическим центром" галилейского служения Иисуса Христа. Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы по роду своих занятий, подчеркивает Марк.

1:17-18. Слова идите за Мною подразумевали: следуйте за Мною как Мои ученики. В те времена было принято, чтобы желающие учиться "находили" себе раввинов; те и ждали, пока ученики не придут к ним. В отличие от этого, Иисус взял инициативу на Себя, призвав Своих последователей. "Следуйте за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков, пообещал Он. Иисус "поймал" их для Царства Своего и теперь будет их готовить (соответствующая греч. фраза имеет именно такой смысловой оттенок) к тому, чтобы и они, в свою очередь, вышли "ловить" другие человеческие души.

Образ "ловли", подобной ловле рыбы, вероятно, навеян тут профессией четырех учеников, но надо заметить, что в Ветхом Завете он тоже встречается часто (см. Иер. 16:16; Иез. 29:4-5; Ам. 4:2; Авв. 1:14-17). Правда, пророки прибегали к этой метафоре, говоря о грядущем Божием суде, но Иисус воспользовался ею в "противоположном" смысле — имея в виду освобождение от этого суда. В свете того, что грядет праведное правление Божие (см. 1:15), Иисус призвал четырех рыбаков на труд "вылавливания" людей из "моря греха" ("море" — характерный для Ветхого Завета образ греха и смерти; см., например, Ис. 57:20-21).

И... тотчас Симон и Андрей, оставивши свои сети (свое прежнее дело, призвание), последовали за Ним. В Евангелиях "последовать (аколоутео) за...", когда субъектом (действующим лицом) является тот или иной человек, означает вступление его на путь ученичества. Последующие события показали (см. ст. 29-30), что вступление на этот путь не означало, что ученики отказались от своих близких и покинули дома свои; для них оно скорее означало безоговорочную верность по отношению к Иисусу (см. 10:28).

1:19-20. Примерно тогда же Иисус увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его (ср. 10:35), также в лодке починивающих сети перед следующей ночной рыбной ловлей. Они были товарищами Симона (см. Лук. 5:10). И тотчас Иисус призвал их следовать за Ним. Они, немедля, расстались с тем, что определяло их прежний образ жизни (лодку и рыболовные сети), и с тем, что составляло ценность ее (отца своего Зеведея... с работниками), и последовали за Ним.

Марк не упоминает о прежних контактах этих рыбаков с Иисусом, но вот из Евангелия от Иоанна (Иоан. 1:35-42) узнаем, что Андрей и Симон уже прежде признали Его как Мессию Израиля.

По прошествии какого-то времени. Иисус собрал всех Двенадцать вокруг Себя и положил начало их ученичеству (Map. 3:14-19).

"Историческую часть" Иисусова (начало служения) Марк излагает кратко (см. 1:14-20), делая главный акцент на том, каким авторитетом пользовался Иисус у людей и на повиновении Ему Его последователей. Тема ученичества доминирует в Евангелии от Марка. Самый факт "призвания" учеников Им Самим, по всей вероятности, побуждал читателей Марка задаваться двумя вопросами: "Кто же Он, этот Призывающий?" и "Что это значило на практике — следовать за Ним?" На оба потенциальных вопроса евангелист отвечает. Марк, очевидно, исходил из определенного сходства между двенадцатью учениками (см. ком. на 3:13 и 13:37) и своими читателями, полагая, что все, что последние узнают о первых, будет им весьма полезно в свете их соб­ственного ученичества.

в. Власть Иисуса над демонскими силами и болезнями (1:21-45)

Авторитетный тон Иисуса (ст. 22) и особая значимость Его слов (ст. 38-39) то, что первыми познали на своем опыте четыре рыбака, — в дальнейшем нашли обоснование в поразительных деяниях Иисуса. В стихах 21-34 описан одни, видимо, типичный для Господа субботний день в Капернауме: в тот день Он явил Свою силу над демонами (ст. 21-28), исцелил тещу Петра (ст. 29-31), а после захода солнца — и многих других (ст.32-34). Затем в стихах 35-39 кратко говорится о том, что утром... весьма рано Он молился, и в немногих словах — о том, как начал Он проповедовать в Галилее. Одним из замечательных событий в процессе Его проповеднического путешествия явилось исцеление Им прокаженного (ст. 40-45). Иисус говорил и делал "как власть имеющий", и это вызывало изумление, но одновременно — порождало множество споров и разногласий (2:1 —3:5).

I. ИСЦЕЛЕНИЕ ОДЕРЖИМОГО НЕЧИСТЫМ ДУХОМ (1:21-28) (ЛУК. 4:31-37)

1:21-22. Четверо учеников пошли вместе с Иисусом в Капернаум, расположенный поблизости, на северо-западном берегу Галилейского моря. Это был город, где они жили, и он стал центром "галилейского служения" Иисуса (см. Лук. 4:16-31). С наступлением субботы Иисус пришел в синагогу, на обычную в тот день службу. Там Он начал учить — несомненно по предложению начальника синагоги (ср. Деян. 13:13-16). Марк часто упоминает о том, что Иисус учил (2:13; 4:1-2; 6:2, 6, 34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), но вот тому, о чем Он учил, отводит немного места.

Слушатели Иисуса дивились (ексеплессонто — букв, "были поражены"; то же слово встречаем в 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) как Его манере учить, так и содержанию Его слов. Он учил как власть от Бога имеющий, а потому заставлял людей задумываться над услышанным. И это резко отличалось от того, как учили книжники; те обучены были закону во всех его записанных нюансах и устному толкованию записанного, но они неизменно держались в рамках "традиции", и толкование их в сущности сводилось к ссылкам на то, что было сказано до них.

1:23-24. Само присутствие Иисуса в синагоге и властный тон Его поучений вызвали бурную реакцию со стороны присутствовавшего там человека, который был одержим нечистым духом. Именно "нечистый дух" или "демон" вскричал устами его: Что Тебе до нас, Иисус Назарянин?... Этими словами передано еврейское идиоматическое выражение, означающее несовместимость противоборствующих сил (ср. 5:7; Иис. Н. 22:24; Суд. 11:12; 2 Цар. 16:10; 19:22).

Ты пришел погубить нас... "Погубить" употреблено не в знач. "уничтожить", а в знач. "лишить силы". Дважды звучащим в ст. 24 местоимением "нас" подчеркивается, что демон прекрасно сознавал, что это такое — присутствие Иисуса для всех злых сил; Он являл Собою самую страшную угрозу для них и их деятельности. В отличие от большинства людей, демон не сомневался в истинной природе Иисуса: Ты, Святый Божий! — восклицает он (ср. 3:11; 5:7), т. е. Тот, Чьим источником силы является Святой Дух. Другими словами, демону было ясно, откуда эта властность в Иисусе.

1:25-26. Несколькими простыми словами (не прибегая к заклинаниям) Иисус запретил (ср. 4:39) злому духу и повелел ему вийти из одержимого им человека. Повинуясь власти Христа, демон, с воплем сотрясши несчастного (ср. 9:26) вышел из него.

Попытку злого духа "защитить" себя и свое "племя" (1:24) Иисус отверг — ведь Его задача состояла в том, чтобы вступить в бой с сатаною и его силами и нанести им поражение. Явленная Им власть над нечистыми духами свидетельствовала, что через Иисуса действовала сила Божия (см. ст. 15). Этим первым случаем освобождения человека от терзавшего его злого духа было положено начало постоянной конфронтации Иисуса с демонами, о чем Марк пишет особенно много.

1:27-28. Люди, бывшие свидетелями происшедшего, ужаснулись (здесь в знач. "были потрясены" — ср. 10:24, 32). Их восклицания Что это? — относились и к характеру Его поучений и к тому, что вот, на их глазах, Он изгнал беса из одержимого — посредством лишь одного приказания ему. Они не могли не видеть, что непривычная для них власть, звучавшая в Его качественно новом, ином, учении, распространялась и на демонские силы, вынужденные повиноваться Ему (ср. 4:41). И скоро (букв. — "тотчас"), пишет Марк, — разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.

2. ИСЦЕЛЕНИЕ ТЕЩИ СИМОНА (1:29-31) (МАТ. 8:14-15; ЛУК. 4:38-39)

1:29-31. Вышедши вскоре (по окончании субботней службы) из синагоги, Иисус и Его ученики пришли в дом Симона (Петра) и Андрея. Этот дом стал местом постоянного приюта для Иисуса во время Его служения в Капернауме (см. 2:1; 3:20; 9:33; 10:10). Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Движимый состраданием, Он подошел к ней и на этот раз, не говоря ни слова просто поднял ее, взяв за руку. И горячка тотчас оставила ее, очевидно, и слабость, сопровождающая высокую температуру, ибо, встав, женщина стала служить им.

3. ИСЦЕЛЕНИЕ МНОГИХ ЛЮДЕЙ ПОСЛЕ ЗАХОДА СОЛНЦА (1:32-34) (МАТ. 8:16-17; ЛУК. 4:40-41)

1:32-34. Краткое это описание живо свидетельствует о том, какое возбуждение произвели в Капернауме чудеса, совершенные Христом в субботний день. Уточнение обстоятельства времени — при наступлении же вечера, когда заходило солнце... — здесь не случайно; этим подчеркивается, что жители Капернауме ожидали окончания субботы (с заходом солнца), и только после этого стали приносить своих больных родственников к Иисусу — дабы не нарушить законе (Исх. 20:10) или раввинских установлений, запрещавших носить в субботу какой-либо груз (см. Мар. 3:1-5).

Весь город собрался к дверям (дома Симона) — гипербола (ср. 1:5), выражающая понятие множества; люди несли к Нему всех больных и бесноватых. И опять движимый состраданием, Иисус исцелил многих (в греч. тексте здесь приведен еврейский идиом, означающий "всех, кого принесли" — ср. с ст. 32; 10:45), страдавших различными болезнями. Он также изгнал (ср. Мар. 1:39) многих бесов, но, как и прежде (см. ст. 23-26), Он не позволял бесам говорить о том, Кто Он, и, заставляя их молчать, Он выявлял их бессилие перед Собою.

Чудеса, сопутствовавшие проповеднической деятельности Христа, естественно, способствовали росту Его популярности. Но Он совершал их не для того, чтобы произвести на людей "впечатление", а с тем, чтобы убедить их в истинности Своего учения (см. ст. 15).

4. ИИСУС УДАЛЯЕТСЯ ДЛЯ МОЛИТВЫ И ЗАТЕМ ОТПРАВЛЯЕТСЯ ПРОПОВЕДОВАТЬ В ГАЛИЛЕЕ (1:35-39) (ЛУК. 4:42-44)

1:35. Несмотря на крайнюю напряженность прошедшего субботнего дня (ст. 21-34) Иисус, встав весьма рано (в оригинале — "до рассвета", видимо, около 4 часов утра), вышел и удалился в пустынное место (ср. ст. 4) и там молился. (В таком же пустынном месте Он устоял перед искушениями и победил сатану — см. ст. 12-13.)

Марк особо выделяет из множества других три молитвы Иисуса в трех особых ситуациях; каждая совершалась Им в одиночестве и под покровом ночи: первая — при начале служения (ст. 35), вторая — в середине его (6:46) и третья — в конце служения (14:32-42). Во всех трех случаях Ему, казалось бы, представлялась возможность избрать более лёгкий путь для достижения Его мессианской цели. Но всякий раз Он черпал в молитве силу для того, чтобы идти путем, который указал Ему Отец.

1:36-37. Между тем, толпы людей вернулись чуть свет к дому Симона, надеясь увидеть Иисуса, но Его не оказалось там. Симон и бывшие с ним пошли за Ним (в греч. тексте здесь выражение, нигде более в Новом Завете не встречающееся, — "проследили Его путь"). Их восклицание — все ищут Тебя, по-видимому, таило в себе некоторую досаду: ученикам казалось, что Иисус здесь, в Капернауме, упускал прекрасную возможность "нажить капитал" всеобщего благоговения и почитания.

1:38-39. Из ответной реакции Иисуса следовало, что и ученики все еще не понимали ни Его Самого, ни характера Его миссии. Его цель заключалась в том, чтобы идти повсюду, в частности, в ближние селения и города Галилеи и там тоже проповедовать — не только в Капернауме. Ибо Я для того пришел, — объясняет Он. Для того, чтобы проповедовать Евангелие (ст. 14) и предлагать людям покаяться и веровать в него (ст. 15). Но жители Капернаума видели в Нем только чудотворца и именно в таком качестве искали Его, а потому Он и ушел от них, чтобы проповедовать в других местах.

В стихе 39 кратко говорится о хождении Его по всей Галилее (ср. ст. 28), которое, вероятно, продолжалось несколько недель (см. Мат. 4:23-25). Главным Его делом было проповедовать в местных синагогах, а то, что Он изгонял бесов, впечатляюще подтверждало истинность вести, с которой Он шел.

5. ОЧИЩЕНИЕ ПРОКАЖЕННОГО (1:40-45) (МАТ. 8:1-4; ЛУК. 5:12-16)

1:40. В дни пребывания Иисуса в Галилее приходит к Нему прокаженный (это уже само по себе было большой смелостью с его стороны). (В те времена понятие "проказы" включало в себя целый ряд кожных заболеваний — от стригущего лишая до настоящей проказы (возбуждаемой так называемой бациллой Хансона), которая влечет за собой физический распад и прогрессирующее обезображивание тела больного.) Человек, обратившийся к Христу, влачил жалкое существование по причине не только своих физических страданий, но и ритуальной нечистоты (см. Лев. 13-14), следствием которой было изгнание его из общества. Недаром проказа, сопряженная со всеми видами страданий — физическими, душевными и социальными — служит в Библии прообразом греха.

Раввины считали проказу неизлечимой болезнью. В Ветхом Завете описаны только два случая очищения от нее Самим Богом (см. Чис. 12:10-15; 4 Цар. 5:1-14). Тем не менее этот прокаженный был убежден, что Иисус может очистить его. Его если хочешь звучит как "если будет на то воля Твоя". Если ты захочешь, то сможешь очистить меня. Он падал пред Ним на колени, моля об очищении.

1:41-42. Иисус, умилосердившись (спланхнистеис — букв. "проникшись глубоким состраданием") над ним... коснулся неприкасаемого и исцелил его, безнадежно больного. Само это прикосновение показывало, что Иисус не считал Себя связанным раввинскими установлениями относительно ритуальной нечистоты. К исцелению прокаженного привело и это символическое прикосновение Его (ср. 7:33; 8:22), и Его исполненные властной силы слова: Хочу, очистись. Исцеление произошло немедленно (тотчас), на глазах у всех окружающих, и было полным.

1:43-44. По исцелении Иисус тотчас отослал его, строго предупредив, чтобы никому ничего не говорил. Скорее всего, это предупреждение носило "временный" характер и должно было оставаться в силе, пока священник не объявит бывшего прокаженного чистым. Однако Иисус и в других случаях нередко требовал от людей молчания — ради того, чтобы молва о Нем как о чудесном Исцелителе распространялась поменьше (см. 1:25, 34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). Возникает вопрос: почему? Некоторые богословы полагают, что Марк и другие евангелисты "вставили" эти приказания Иисуса от себя, прибегнув к ним как к некоему литературному приему — чтобы объяснить, почему иудеи не признали Христа своим Мессией в процессе Его земного служения. Такое понимание получило название "мессианской тайны" — ведь согласно ему Иисус Сам хотел оставить в тайне Свое мессианство.

Более убедительной представляется другая точка зрения, согласно которой Иисус хотел избежать всяких недоразумений, которые, в свою очередь, могли бы привести к преждевременной и / или основанной на ошибочном понимании популярности Его (см. ком. на 11:28). Он не хотел "заявлять" о Себе прежде чем не прояснит до конца в глазах народа характера Своего миссионерского служения (см. ком. на 8:30; 9:9). Он таким образом хотел постепенного снятия "покрывала" со Своей личности — до того момента, когда открыто скажет о Себе (см. 14:62 и ср. с 12:12).

Далее. Иисус велел бывшему прокаженному, чтобы показался священнику, который один имел право объявить его ритуально чистым, и чтобы он принес жертву, установленную Моисеем (Лев. 14:2-31). Это требование "расшифровывается": во свидетельство им. Фраза эта может быть понята как в положительном смысле (в "убеждающее" свидетельство), так и в отрицательном (во свидетельство для осуждения их), и относиться она может как к народу в целом, так и к священникам, в частности. В данном контексте, как и в двух других случаях (см. Мар. 6:11; 13:9), предпочтительно понимание в отрицательном смысле. Речь, скорее всего, идет о священстве, о свидетельстве против него. Дело в том, что очищение Христом прокаженного и то, как это произошло, служило неоспоримым мессианским "знаком" (ср. Мат. 11:5; Лук. 7:22) — знаком того, что Бог начал действовать по-новому. И если бы священники признали факт очищения, но отвергли Очистившего, то их неверие стало бы свидетельством против них.

1:45. Вместо того, чтобы послушаться Иисуса и хранить молчание, исцеленный Им от проказы вышед начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, и весть об этом стала распространяться вдаль и вширь. (Марк ничего не пишет о том, побывал ли исцеленный у священника.) В результате Иисусу пришлось прекратить проповеди в галилейских синагогах (см. ст. 39). Он не мог уже явно войти в город, поскольку Его тут же осаждали толпы народа, ожидавшего от Него явления житейских милостей. Даже когда Он находился... в местах пустынных (т. е. в отдаленных и ненаселенных — ср. ст. 35), люди приходили к Нему отовсюду.

Исцеление, совершенное Христом, выходило за пределы компетенции Моисеева закона и раввинских постановлений. Хотя закон и предусматривал совершение соответствующего ритуала в случае уже совершившегося очищения прокаженного, он бессилен был дать ему избавление от болезни, равно как и внутреннее духовное обновление.

Г. Разногласия Иисуса с религиозными вождями в Галилее (2:1—3:5)

Марк приводит в этом разделе пять различных эпизодов, поскольку они "объединены" общей темой — разногласий Иисуса с религиозными вождями в Галилее. Хронологического порядка евангелист тут не придерживается. Схожее "объединение'' пяти споров в Иерусалимском храме находим у Марка в 11:27—12:37.

Здесь конфликт возник по вопросу, властен ли Иисус над грехом и законом. Первому инциденту предшествует краткое "введение" (2:1-2). Для Марка характерна эта краткая "констатация" деятельности Иисуса, после которой следует изложение событий — в соответствии с целью, поставленной евангелистом (см. 1:14-15,39; 2:1-2,13; 3:7-12,23; 4:1, 33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1).